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罢课、和平占中、公民抗命等为的是争取民主选举──一个公平、公义的民主选举。公平、公义本来就是人内心的盼望和渴求，但因着香港现时的政治环境，追求公平、公义就更显得不可或缺。但关键的问题是︰谁的公平、公义？以及怎样的公平、公义？是大众的公平、公义吗？
一般来说，社会性的公平和公义关乎维护人权、平均分配资源、保护地球生态环境、发展民主政制、提供空间让人在艺术和文娱活动上得以发挥。然而，这个对公平和公义的理解，却未能完全反映出圣经中谈及的公平和公义。希伯来文的公平所指的是管治、运用权力及作决定，带有正面的意思。而希伯来文的公义虽然涉及个人的圣洁，但它基本上是关乎关系的，是跟立约有关的，那就是说，对别人作正确的事情。然而，别人不单包括人的群体，也包括神；故此，公义是以信实来对待神和别人。总的来说，希伯来圣经所指的公平和公义是，神的百姓要在神跟他们立约的框架下，信实地跟神交往及运用所赐予的权力来对待别人。
耶稣说︰“你们要先求 的国和 的义，这些东西都要加给你们了。”（太六33）正当香港努力追求公平、公义的民主选举时，教会更应义不容辞地先求神的公义。“先”是优先次序的先，并非时间或空间上的先；公义是神的公义，而非人的公义。神借着 跟 的子民所立的约，显明了 的义。 是那位守约施慈爱的神， 拯救自己的子民便显明了 的公义。保罗进一步解释︰“这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来”（罗一16－17上）。福音是神拯救的大能，显明了 的公义。神作为一位公义的神， 必先要救犹太人，然后是外邦人。跟马太福音六章33节那里的“先”一样，这里的先是优先次序的先，并非历史上的先。神不但昔日拯救以色列人， 今天仍旧要拯救以色列人。
神并没有放弃以色列国， 若放弃她，不拯救她， 就不是一位公义的神。基督的教会若要得着公义、活出公义，她必要先寻求神的公义。那就是说，她必先要放弃敌挡以色列的心态，全心顺服于神的公义，而非人的公义。
犹太历的新一年──5775年开始了，犹太人新年的主调是反省、认罪及悔改，这对教会寻求公义这一件事上也是大有裨益。在此惊涛骇浪之际，先安静在主面前反省过往对以色列的心态，然后承认有敌挡以色列的硬心，从而悔改，好让在新一年的路上，神的公义得以显明出来。
