先尋求神的公義 放棄敵擋以色列的心

 

罷課、和平占中、公民抗命等為的是爭取民主選舉──一個公平、公義的民主選舉。公平、公義本來就是人內心的盼望和渴求,但因著香港現時的政治環境,追求公平、公義就更顯得不可或缺。但關鍵的問題是︰誰的公平、公義?以及怎樣的公平、公義?是大眾的公平、公義嗎?

一般來說,社會性的公平和公義關乎維護人權、平均分配資源、保護地球生態環境、發展民主政制、提供空間讓人在藝術和文娛活動上得以發揮。然而,這個對公平和公義的理解,卻未能完全反映出聖經中談及的公平和公義。希伯來文的公平所指的是管治、運用權力及作決定,帶有正面的意思。而希伯來文的公義雖然涉及個人的聖潔,但它基本上是關乎關係的,是跟立約有關的,那就是說,對別人作正確的事情。然而,別人不單包括人的群體,也包括神;故此,公義是以信實來對待神和別人。總的來說,希伯來聖經所指的公平和公義是,神的百姓要在神跟他們立約的框架下,信實地跟神交往及運用所賜予的權力來對待別人。

耶穌說︰「你們要先求 的國和 的義,這些東西都要加給你們了。」(太六33)正當香港努力追求公平、公義的民主選舉時,教會更應義不容辭地先求神的公義。「先」是優先次序的先,並非時間或空間上的先;公義是神的公義,而非人的公義。神藉著 跟 的子民所立的約,顯明瞭 的義。 是那位守約施慈愛的神, 拯救自己的子民便顯明瞭 的公義。保羅進一步解釋︰「這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人。因為神的義正在這福音上顯明出來」(羅一16-17上)。福音是神拯救的大能,顯明瞭 的公義。神作為一位公義的神, 必先要救猶太人,然後是外邦人。跟馬太福音六章33節那裡的「先」一樣,這裡的先是優先次序的先,並非歷史上的先。神不但昔日拯救以色列人, 今天仍舊要拯救以色列人。

神並沒有放棄以色列國, 若放棄她,不拯救她, 就不是一位公義的神。基督的教會若要得著公義、活出公義,她必要先尋求神的公義。那就是說,她必先要放棄敵擋以色列的心態,全心順服於神的公義,而非人的公義。

猶太曆的新一年──5775年開始了,猶太人新年的主調是反省、認罪及悔改,這對教會尋求公義這一件事上也是大有裨益。在此驚濤駭浪之際,先安靜在主面前反省過往對以色列的心態,然後承認有敵擋以色列的硬心,從而悔改,好讓在新一年的路上,神的公義得以顯明出來。

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