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神召神学院于3月11日举行五旬宗研究专题讲座，邀得五旬宗知名学者孟保罗博士（Dr. Robert P. Menzies）分享，题目为“路加对圣灵浸的解读︰五旬宗的向度”，并有中国神学研究院教务长、圣经科教授张略博士作回应讲员。
从宣教能力看
孟博士认为，五旬宗对整体教会的贡献，在于邀请教会以新角度重看路加福音，并体认教会对圣灵能力的迫切需要。他首先指出，五旬宗相信圣灵降临，为要加力膏抹，使信徒可以作神的见证人。所以灵浸有别于重生，而且所有信徒都可以且应该受灵浸。
在他看来，福音书作者路加是神学家，两卷著作路加福音与使徒行传紧密相连，不可分割，更不应与保罗的神学观混淆。他引用耶稣升天前，在使徒行传许下的诺言︰“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要……作我的见证”（徒一8）说明，五旬宗信徒的身份认同、属灵经验、宣教动力皆由此起︰圣灵是那赐予宣教能力的宝贵礼物。
从施洗约翰的比喻看
圣经中首次提到“圣灵的洗”，是从施洗约翰的口中︰“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的…… 要用圣灵与火给你们施洗。 手里拿着簸箕，要扬净 的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（路三16-17）孟博士认为，对约翰这个比喻的理解，将影响对耶稣应许的理解。
著名新约权威邓雅各（James Dunn）认为，这里讲圣灵的来临，是为了洁净和转化人心，是个人灵命的礼物。孟博士却认为，应该考虑历史处境、经文脉络、路加著作的文路，对此说法作出修订。
首先，从历史处境出发，犹太人从未期待圣灵带来个人生命的洁净与转化。相反，他们一直认为弥赛亚将被膏立，以大能管治审判世界。而圣灵则是 能力的泉源与媒介，为要从国家的层面，将义与不义筛选分隔。
其次，从经文脉络看，吹走糠秕的“风”，语带双关，可理解为实际意义的风，亦可理解为圣灵。
所以这里包括两个重点︰一、基督被膏立，掌权审判；二、以色列作为国家，被圣灵洁净，义与不义的被分开。连邓雅各也同意，施洗约翰预示基督时，脑中应是联想这个画面。
施洗约翰以为，这“风”是弥赛亚口中的先知性话语。路加则认为，这是圣灵赐下能力，使教会能宣讲福音，凭人对福音的反应就分开了义与不义。圣灵洁净筛选的是群体，而非个人。所以，照路加的思路，这预言在五旬节时开始应验，而且早在先知西面遇见婴孩耶稣时，就早有伏笔。
从路加的写作思路看
孟博士从路加的写作思路，看见路加福音里的耶稣与旧约遥相呼应。路加福音九章1-6节与十章1-16节，分别记载耶稣差遣12使徒与70门徒；前者对应以色列12支派，象征神将重建以色列；后者对应民数记十一章24-30节里，神的灵感动以色列70长老，象征神的宣教计划会包括所有 的子民。摩西那“惟愿耶和华的百姓都受感说话”的愿望，成为了路加福音经文的背景，连结了摩西、耶稣、12使徒、70门徒，以至五旬节时领受能力的教会。
路加福音二十四章与使徒行传一章，在时序上重叠。路加一再重复耶稣说“作见证、得能力、直到地极”的吩咐，似乎和应以赛亚书四十九章6节。五旬节的灵浸加力，全是为此。
孟博士表示，五旬宗承袭路加这个认知，认为圣灵是一股专注于宣教与能力的活跃力量，能对整体教会作出贡献。他呼吁教会要重新发现其使徒式呼召与能力，体认自己先知身份，宣讲神的福音。
张回应︰基本上同意，但侧重点不同
张略博士回应时表示，圣灵作为预言、先知之灵，新约学者对此都毫无疑问。问题只在于︰圣灵的工作为何？是单单为大使命加力？同时使听见福音的悔改、回转、得救吗？甚或亦使教会整体被更新转化？所以，张博士对孟博士所言，基本上同意，但侧重点不同。
他认为，施洗约翰的预言，是指应许末世应验的新年代──禧年之始。路加福音四章中，耶稣自述使命时，引用了以赛亚先知的话。耶稣的先知性在于神的灵降临膏抹弥赛亚； 的福音性是要带来真正的自由释放。禧年的实现始于基督，延及教会，终达天国。
他亦同意孟博士所讲，圣灵要将义与不义的分隔。不过，他认为得救与灵浸紧紧相连，是关乎身份的转变︰圣灵带领得救，信徒被纳入新的群体，罪得赦免。他认为领受能力只是灵浸的产物（product），而灵浸乃是身份的记号，救恩决志与灵浸应是同一件事，不能分割。
孟博士总结说，五旬宗应感谢福音派弟兄的提醒。他重申，五旬宗强调圣灵，最终的目标是耶稣基督；虽有属灵经历，但也要扎根圣经，唯有这样，五旬宗才可免于跌倒。
孟回应张的疑问
会上，张博士对孟博士就五旬宗对灵浸的观点，提出数点疑问，由孟博士逐一回应。
张︰灵浸是否等同被圣灵充满？
孟认为灵浸与圣灵充满没有分别，只是路加运用丰富的词汇形容同一件事。不过他提出，五旬宗惯以“灵浸”形容首次经历圣灵临在，此后则以“圣灵充满”代替。他指，福音派从哥林多前后书、以弗所书出发，以保罗的圣灵观理解路加描述的圣灵，五旬宗对此表示抗拒，认为这样会错过路加圣灵观的精彩之处。
张︰是否所有基督徒都应追求灵浸？
孟认为所有信徒都应被鼓励追求灵浸。他引用路加福音十一章9-13节，耶稣在比喻中连用三个重复词，命令门徒加以追求，而文中的“好东西”直指圣灵。因此，他深信灵浸并非只是单一经历，而是持续的。
张︰灵浸是否必须有方言作为初始证据（initial evidence）？
孟表示，时间所限，不能在会上探讨方言问题。但他特别指出使徒行传二章4、6节、十章46节、十九章6节等经文，在中文圣经虽有不同译法，但希腊原文是同一字根。
（特约记者李家慧报道）
