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神召神學院於3月11日舉行五旬宗研究專題講座，邀得五旬宗知名學者孟保羅博士（Dr. Robert P. Menzies）分享，題目為「路加對聖靈浸的解讀︰五旬宗的向度」，並有中國神學研究院教務長、聖經科教授張略博士作回應講員。
從宣教能力看
孟博士認為，五旬宗對整體教會的貢獻，在於邀請教會以新角度重看路加福音，並體認教會對聖靈能力的迫切需要。他首先指出，五旬宗相信聖靈降臨，為要加力膏抹，使信徒可以作神的見證人。所以靈浸有別於重生，而且所有信徒都可以且應該受靈浸。
在他看來，福音書作者路加是神學家，兩卷著作路加福音與使徒行傳緊密相連，不可分割，更不應與保羅的神學觀混淆。他引用耶穌升天前，在使徒行傳許下的諾言︰「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要……作我的見證」（徒一8）說明，五旬宗信徒的身份認同、屬靈經驗、宣教動力皆由此起︰聖靈是那賜予宣教能力的寶貴禮物。
從施洗約翰的比喻看
聖經中首次提到「聖靈的洗」，是從施洗約翰的口中︰「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的…… 要用聖靈與火給你們施洗。 手裡拿著簸箕，要揚淨 的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」（路三16-17）孟博士認為，對約翰這個比喻的理解，將影響對耶穌應許的理解。
著名新約權威鄧雅各（James Dunn）認為，這裡講聖靈的來臨，是為了潔淨和轉化人心，是個人靈命的禮物。孟博士卻認為，應該考慮歷史處境、經文脈絡、路加著作的文路，對此說法作出修訂。
首先，從歷史處境出發，猶太人從未期待聖靈帶來個人生命的潔淨與轉化。相反，他們一直認為彌賽亞將被膏立，以大能管治審判世界。而聖靈則是 能力的泉源與媒介，為要從國家的層面，將義與不義篩選分隔。
其次，從經文脈絡看，吹走糠秕的「風」，語帶雙關，可理解為實際意義的風，亦可理解為聖靈。
所以這裡包括兩個重點︰一、基督被膏立，掌權審判；二、以色列作為國家，被聖靈潔淨，義與不義的被分開。連鄧雅各也同意，施洗約翰預示基督時，腦中應是聯想這個畫面。
施洗約翰以為，這「風」是彌賽亞口中的先知性話語。路加則認為，這是聖靈賜下能力，使教會能宣講福音，憑人對福音的反應就分開了義與不義。聖靈潔淨篩選的是群體，而非個人。所以，照路加的思路，這預言在五旬節時開始應驗，而且早在先知西面遇見嬰孩耶穌時，就早有伏筆。
從路加的寫作思路看
孟博士從路加的寫作思路，看見路加福音裡的耶穌與舊約遙相呼應。路加福音九章1-6節與十章1-16節，分別記載耶穌差遣12使徒與70門徒；前者對應以色列12支派，象徵神將重建以色列；後者對應民數記十一章24-30節裡，神的靈感動以色列70長老，象徵神的宣教計劃會包括所有 的子民。摩西那「惟願耶和華的百姓都受感說話」的願望，成為了路加福音經文的背景，連結了摩西、耶穌、12使徒、70門徒，以至五旬節時領受能力的教會。
路加福音二十四章與使徒行傳一章，在時序上重疊。路加一再重覆耶穌說「作見證、得能力、直到地極」的吩咐，似乎和應以賽亞書四十九章6節。五旬節的靈浸加力，全是為此。
孟博士表示，五旬宗承襲路加這個認知，認為聖靈是一股專注於宣教與能力的活躍力量，能對整體教會作出貢獻。他呼籲教會要重新發現其使徒式呼召與能力，體認自己先知身份，宣講神的福音。
張回應︰基本上同意，但側重點不同
張略博士回應時表示，聖靈作為預言、先知之靈，新約學者對此都毫無疑問。問題只在於︰聖靈的工作為何？是單單為大使命加力？同時使聽見福音的悔改、回轉、得救嗎？甚或亦使教會整體被更新轉化？所以，張博士對孟博士所言，基本上同意，但側重點不同。
他認為，施洗約翰的預言，是指應許末世應驗的新年代──禧年之始。路加福音四章中，耶穌自述使命時，引用了以賽亞先知的話。耶穌的先知性在於神的靈降臨膏抹彌賽亞； 的福音性是要帶來真正的自由釋放。禧年的實現始於基督，延及教會，終達天國。
他亦同意孟博士所講，聖靈要將義與不義的分隔。不過，他認為得救與靈浸緊緊相連，是關乎身份的轉變︰聖靈帶領得救，信徒被納入新的群體，罪得赦免。他認為領受能力只是靈浸的產物（product），而靈浸乃是身份的記號，救恩決志與靈浸應是同一件事，不能分割。
孟博士總結說，五旬宗應感謝福音派弟兄的提醒。他重申，五旬宗強調聖靈，最終的目標是耶穌基督；雖有屬靈經歷，但也要紮根聖經，唯有這樣，五旬宗才可免於跌倒。
孟回應張的疑問
會上，張博士對孟博士就五旬宗對靈浸的觀點，提出數點疑問，由孟博士逐一回應。
張︰靈浸是否等同被聖靈充滿？
孟認為靈浸與聖靈充滿沒有分別，只是路加運用豐富的詞彙形容同一件事。不過他提出，五旬宗慣以「靈浸」形容首次經歷聖靈臨在，此後則以「聖靈充滿」代替。他指，福音派從哥林多前後書、以弗所書出發，以保羅的聖靈觀理解路加描述的聖靈，五旬宗對此表示抗拒，認為這樣會錯過路加聖靈觀的精彩之處。
張︰是否所有基督徒都應追求靈浸？
孟認為所有信徒都應被鼓勵追求靈浸。他引用路加福音十一章9-13節，耶穌在比喻中連用三個重覆詞，命令門徒加以追求，而文中的「好東西」直指聖靈。因此，他深信靈浸並非只是單一經歷，而是持續的。
張︰靈浸是否必須有方言作為初始證據（initial evidence）？
孟表示，時間所限，不能在會上探討方言問題。但他特別指出使徒行傳二章4、6節、十章46節、十九章6節等經文，在中文聖經雖有不同譯法，但希臘原文是同一字根。
（特約記者李家慧報道）
