 苏柏克博士的著作 |
文◎苏絔克(Patrick Sookhdeo)
译◎时雨
前言
最近几个月，伊斯兰世界突然出现令人大为振奋的言论。来自几个不同国家、备受尊崇的主流伊斯兰领袖发表了一些意见，是有别于传统保守的伊斯兰教信念。他们挑战伊斯兰宗教法(sharia)的一些观点，呼吁伊斯兰教要步向符合西方社会规范的开明和现代化。或许最重要的主张是来自一个英国穆斯林群体的，他们主张废除叛教法，在所有宗教事务上容许完全自由。
西方实施殖民统治时，把世俗社会的法制和教育制度也带进伊斯兰世界，这是现代主义冲击伊斯兰世界的开始，从此保守的穆斯林与自由开明的知识分子之间的关系一直紧张。
传统保守派和基要派在整个伊斯兰世界里一直是主流声音，尤其是在上世纪七十年代伊斯兰运动复兴后。保守派看伊斯兰宗教法是神圣的启示，不许有任何修改，何时何地也适用；每当有少数思想开明人士提议重新诠释圣书以合乎现代处境和人权时，他们便起来攻击。人数甚少的激进派穆斯林边缘群体，曾经勇于公开挑战保守派和基要派，他们希望重新诠释伊斯兰教，以合乎世俗现代化观念、人权、宗教自由和性别平等的观念。
但是，主流伊斯兰教最近似乎出现一些重大分裂。教内一些显赫领袖走出来反对一些持之以恒的传统观念、瓦哈比派和赛莱菲的教义和守则，又公开支持与现代主义相容的观点。
改革家Ahmad Khan(1817-1898)和Muhammad Abduh(1849-1905)的学说曾被压制，但今日在主流伊斯兰世界重新引起注意。有些研究伊斯兰教的专家说︰“有一场战役正在发生，将决定伊斯兰文明的走向，极端保守人士跟现代主义者、民主拥护者正在争夺伊斯兰群众的灵魂。”
例子︰
科威特女性国会议员拒戴头巾
2009年5月，科威特首次有四名女性获选为国会议员，四人中有两人拒绝在国会戴上伊斯兰传统头巾(hijab)。她们争取否决基要派提出的选举守则修改提议，一旦提议获通过，国会就必须执行伊斯兰宗教法。
al-Azhar 的Tantawi 和尼卡伯
al-Azhar大学的教长Muhammad Tantawi最近到访开罗一间中学，开罗是全球最大的逊尼派学术基地。他看见一个女生穿上“尼卡伯”(niqab，从头到脚遮盖全身的服饰)便大为愤怒，他命令女生把尼卡伯除下，跟她说︰“尼卡伯是传统风俗，跟宗教没什么关系。”讽刺的是，女生是为向他表示尊重才穿上尼卡伯。Tantawi一脸怒气的对女生说，尼卡伯不是伊斯兰的东西，只是习俗罢了，于是叫她除下。他又宣布将发出命令禁止女生穿尼卡伯进入当地所有学校。他告诉学生︰“尼卡伯不是伊斯兰教的东西，不过是习俗，我比你们、你们的父母更认识宗教。”
埃及宗教事务长Mahmoud Hamdi Zarquoq也反对尼卡伯的习俗，反对的程度比Tantawi更甚，他强调“只是习俗，与宗教无关……尼卡伯是人的发明，不是宗教的东西，那些宗教化的男人认为女人的脸和颚不应该示众。”
Iman批评教会对穆斯林的迫害不予抵抗
教长Muhammad al-Hussaini是Leo Beck学院伊斯兰研究的教师，他在今年初接受基督教电台(Premier Christian Radio)访问时，责怪英国教会没有对全球基督徒被迫害的事件主动扬声反对。他特别提及尼日利亚基督徒被砍头的恐怖袭击、伊拉克基督徒家园被人纵火、巴基斯坦基督徒被石头掷伤，或是借小题大做来攻击基督徒的暴行。他特别指出巴拿巴基金为受逼迫的基督徒所作出的贡献，以此说明基督徒可以如何回应肢体的受苦。
他说，穆斯林若是遭遇不好对待，世界各地的穆斯林便有过度的反应，但基督徒对基督徒遭受的迫害却一直沉默。许多穆斯林只是找些代罪羔羊去代替他们受惩罚，因为他们知道西方教会只会呜咽啜泣，除此之外不会作什么，因为迫害事件对他们来说并不重要，主要是因为受迫害的不是白人，也不是富有的人，所以他们可以将所有问题都责怪锡安主义者，而不采取任何行动。
他促吁教会为公义、受迫害的少数族裔发声，他认为这样做是可以向“穆斯林群体的心”说话。
英国伊斯兰本土化
几位著名英国伊斯兰学者、宗教领袖在2009年10月出版意见书，对一些重要议题发表率直的意见，这是突破的发展，因为意见书没有采用主流伊斯兰领袖惯常使用的含糊不清表达手法。意见书主张伊斯兰世界观不应该单单建基于法律体系，也要包念伊斯兰哲学、神学和文学。
意见书作者又认为，因为穆斯林是世俗民主社会里的少数族群，伊斯兰宗教法的执行与否纯粹是个人和社群的意愿，而不应有法律约束，穆斯林也不应该强迫非伊斯兰教的邻居完全遵守伊斯兰宗教法；伊斯兰宗教法不是列明违规事项的手册，而是灵性教育和道德体系；伊斯兰宗教法的目的和人权宣言之间有共通之处。
意见书反对执行伊斯兰宗教法的伊斯兰国家只持守神权管治的传统观念，认为这个系统没有互相制衡的民主制度、问责制度，甚至可能产生极权专制。又认为，伊斯兰教的成功和实践不在乎是否有一个伊斯兰国家，英国的民主制度有合法性，因其维护基本自由，不干扰人民的宗教生活。
意见书作者说，英国穆斯林十分喜爱英式的程序式世俗主义(跟意识型态世俗主义相反)，并支持相关的传统。政教分离、政府对宗教歧视制定的原则，这些都给予所有人自由平等，让穆斯林在彼此尊重、安全和人民享有尊严的社会里有宗教自由，而不会受干扰。
他们清楚表明反对惩治叛教徒的做法，这样做会将被看为真实的教徒和其他人明显分别出来，继而引起暴力和敌意。教徒与非教徒的界定只是在教义和敬拜上有重要作用，但在社交和寻求社会公益方面，反而要与非穆斯林建立友谊，平等看待他们，焦点放在共通处和相同价值上。
意见书主张，伊斯兰教推崇人人平等的观念，不分性别，因此要禁止迫婚、家庭暴力、残害女性性器官，以及谋杀别人以换取殊荣。
又主张，穆斯林应该反对不公义和镇压，包括穆斯林对穆斯林的迫害、穆斯林对其他人的迫害。在自杀式恐怖袭击和炸弹方面，他们表示除攻击(圣战)外，还可以有许多反对镇压迫害的方式，包括政治游说、社会行动与写作。在英国，外交冲突不是发动暴力的借口。他们补充说，伊斯兰教反对任何形式的暴力，不论是谁在背后支持……伊斯兰教绝对禁止杀害无辜者的自杀和自杀式炸弹。
作者采纳基督教的近代观点，将宗教的罪和违法的罪分开。在叛教的议题上，他们认为伊斯兰教恨恶叛教，但禁止歧视叛教徒，补加一句︰“很重要的一件事，简单来说，人有自由皈依伊斯兰教，也有自由离教。”同样地应用在同性恋的议题上，他们表示可兰经禁止同性恋，但也禁止对同性恋的歧视。
有关叛教的言论特别重要，作者清楚反对宗教法对叛教的立场，所有伊斯兰法律学院都接纳宗教法的判决，就是将判教的人叛以死刑。作者解释说，早期的伊斯兰教在战争时期，将叛教和叛国混为一谈，是叛国犯应判死刑，而不是叛教徒。因此在今日，“不能强制任何人守宗教规条”。
处理叛教徒的伊斯兰教领袖，从不敢质疑传统叛教法的合法性，他们有两个做法，不是将悔改期(通常三日)无限期延长(例如埃及的伊斯兰教法典首长说明官 Ali Gomaa)，就是要求付延期偿付金，直到可以完全执行宗教法的时候到了 (例如Tariq Ramadan)。
分析
伊斯兰世界现正出现内部的权力斗争，有来自极端伊斯兰恐怖分子的压力，也有“反恐战”的压力，还有伊斯兰政权和社会面对的危机，在这个时势下，主流伊斯兰领导层冒出了新主张，推崇合乎现代主义和人权的伊斯兰教创制立法。
这些人看来是接纳自由开明的改革观点，将伊斯兰核心价值作优先次序的排列，源于伊斯兰文献的信仰和道德规条本来压倒字面解释、政治和社会的诠释，但他们主张找出伊斯兰文献的真实意义。他们看来是愿意忽略那些与多元主义、自由平等人文价值有冲突的传统伊斯兰观念。
总结
法国禁止了在公开场合戴伊斯兰传统头巾，最近，拥有最高法制权力的宪法会议否决引入伊斯兰金融，原因是一个世俗化的国家不能容许国家法制认同伊斯兰宗教法的原则。
可是，美国和英国政府却一直支持伊斯兰社群里最强硬和保守传统的阵营，接纳伊斯兰宗教法在多个层面施行，这样做很明显是为了平息和讨好他们。同时间，他们忽略较为开明的伊斯兰社群的言论，认定他们是弱势边缘群体，不是跟政府对话的对象。
开明的阿拉伯人批评奥巴马总统倾向接纳保守和极端的伊斯兰教，却忽略自由开明的一面。一个思想开明的也门记者指奥巴马聘用的伊斯兰顾问不能代表伊斯兰世界，他们只是想推行伊斯兰宗教法。其他人批评奥巴马对塔利班和伊朗的态度，是想强化极端人士，削弱改革人士和思想开明人士的力量。
在自由开明和主流基督教宗派中也出现相似的情况，领袖在宗教对谈中较喜欢伊斯兰传统人士和死硬派，却忽略了伊斯兰世界的改革声音。
现在，西方政府和教会应该采取政策拒绝传统伊斯兰教的索求，并转向支持伊斯兰世界走向现代化，以及合乎理性的新言论。巴拿巴基金支持这些鼓舞人心的变动，为争取改革的穆斯林鼓掌。
(作者是巴拿巴援助及巴拿巴基金国际总监，伊斯兰及基督教研究学院总监，洛桑世界福音会议之伊斯兰国际联络员。11月20日在香港差传事工联会主办的讲座“伊斯兰对教会及其使命的挑战”担任讲员。本文蒙作者直接授权转载。)
