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文◎黄少芬
反明光社的浪潮看来仍会汹涌。在网上搜索“明光社”资料，头几页多是恶意批评；早前张国栋写的《论尽明光社》，令长久对批评沉默的蔡志森终于开声辩护。日前，陈士齐又在传媒上恨批明光社。愈看愈不明白，明光社何罪之有，到底犯了什么滔天大罪呢？即使有错失或有未完善之处，也不“配”那相当多的罪名。
明光社的存在其实反映社会道德已落入非常险峻的景况。先知只出现在祭司和君王失职的时代，按神的旨意，神的殿交付祭司，神的国交付君王，倘若祭司和君王尽其职，理想的国度就会延续下去，社会也不需要先知发声，因为没有什么需要纠正和警惕。
我不是说，香港的教会都失职了，忠心的教会还是有许多，但基督徒占全港人口不到百分之五，可想而知，忠心的教会太少了。由于人口比例低，基督徒持守的价值观不被看为社会主流价值。虽然真理不是由信仰群体的大小来判断其价值，但现实情况是，香港政制的改变往往受民意影响，发表意见人数多寡往往是政改方向的关键。按此推想，基督徒人口比例若是持续下降，社会主流价值将更受当代俗世社会信念影响，到时候还有什么理据、调查报告可以拿来支持发表声明的论点？到了今日，我相信不会有太多基督徒乐观地相信，未被救赎的社会道德会突然出现复兴。
福音是救赎社会的出路
我们要本于良心发声和行动，但这些顶多只能减缓社会的腐败(在神的恩典期结束前)，却不能改变人心。不管法例如何完善，非基督徒没有圣灵内住，依然没有能力达到神的标准，法例不能把天国带到人间。福音始终是救赎社会的出路，教会责无旁贷，但不是开展福音事工就成，本身型态的改变也很重要。
圣经展现神改变世界的模式是拣选一小部分人分别出来，活出神的心意，建立荣耀的国度，吸引外邦人进入神国。分别出来的人是君尊的祭司，祭司有常常亲近神的生命，而君尊的祭司更有展现君王权能的生命，所以有圣洁生命，又有运用属灵恩赐展现神国权能的服侍。教会的工作清单可以有扶贫、社会行动，但要搞好优先次序，最优先的仍是老本行︰建立祭司的生命、重执君王的权柄，传天国的福音，社会的转化是自然而有的果子。
