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受访◎梁燕城
笔录◎王丽媚
如要了解中国，便要先了解其近代深长的苦难，百多年的近代史，经历了数不尽的悲痛与屈辱，这构成当代中国人的一种受伤情怀。自鸦片战争之后，中国人经历了多次外侵的欺凌，及内乱的困厄，如太平天国之乱，英法联军、甲午战争、八国联军、军阀混战、日本侵华、国共内战，大跃进失败，随着来三年大饥荒、到文化大革命，更是苦难的极峰。近代每次对外的抗争都被杀戮凌辱，内战与内斗则手足相残。
作为中国人的基督徒，我们一面要承担中国历史的苦难，也要将苦难转化成盼望，因为基督死而复活，当 被钉十架，似是落在最绝望的深渊，但却在绝望中创造了希望，将痛苦扭转成复活的喜乐及盼望。耶稣基督是一个承担苦难而又转化苦难的主，因着相信主，信仰使人在极困苦中仍有盼望。正如著名哲学家雅斯培（Karl Jaspers）在《悲剧的超越》里提到，基督教是没有悲剧的，因为悲剧到了最终都会转化成新的美善价值。中国在文革时，民族文化似已被灭绝，但我相信中国处境不论如何艰困，都必能复活，走向新的可能性。故此这信仰使我下半生投入去服侍中国人。
受伤带来集体感情的不正常
耶鲁大学社会学大师谢腓理（Jeffrey C. Alexander）曾提出“文化创伤”（Cultural trauma）的理念，我想正可以描写中华民族近百年的感受，当一个民族持续不断承受许多苦难、经历一次又一次的被侮辱及自相残杀的灾劫后，创伤已不再是一两次的历史事件，已成为一种文化上的叙事（narrative），成为民族集体感情的一部份。正因这创伤，民族常有不正常的行动，如义和团之乱及文化大革命。
中国本已经历近代百多年的伤害，新中国成立后首三十年，继续历尽风霜。一方面，中华人民共和国成立后，结束了中国自辛亥革命后三十多年的乱局，得到统一和稳定，能摆脱列强的欺凌，平民的地位也得翻身，为走向富强建立了基础，这是其极大成就。但另一方面，自己发动多次批判斗争，使中国文化价值近乎全盘摧毁，社会传统的美善如仁爱、和谐及正义也被彻底破坏，整个社会上上下下受到不少伤害；先是土改斗地主、三反五反斗商人、反右运动斗知识分子、文革斗官员干部、大武斗与上山下乡伤害平民和青年，各场运动使全国人都无一幸免，在不同的阶段，不同的家庭及人民都承受了苦难。十年文化大革命更令中华民族的灵魂受伤，经济一穷二白，但也终于将斗争时代划上句号。文革结束后，中国进入了奋起直追的三十年，邓小平领导下行开放改革政策，经济急促上扬。1987年，学生发起游行要求国家加快自由开放的步伐，及后胡耀邦落台及逝世引发“六四事件”，这是中国近代史中最后一次苦难。
六四事件发生时，我不再是从历史书读中国近代史，而是亲身经历，当时我非常悲痛激愤。但在1993年，上帝的灵临到我，感动我从另一个角度思考事件，中国是经历过“文化创伤”的民族，受伤的人通常会有不正常的反应，民族的集体受伤，反应自会暴烈。中国近代在义和团之乱、五四运动、大跃进、文革等事件，都表现出不正常的激烈，这是因为她多次受伤的后果。我们继续对不正常的情况作出批评及鞭打，只会使其更受伤，并不能帮助中国内部作出反省，也不能真实地关爱中国的老百姓。上帝使我明白到，中国人需要的是医治，那需要用爱去承担，用生命去投入，在其艰苦时与他们同行，成为其仆人去服事他们，这是基督的道路。
耶稣基督是一榜样， 对伤痛、疾病及失去尊严的人加以拥抱、爱护和医治，对于罪恶满盈的人给与宽恕，令痛楚至最深、罪恶至最黑暗的心灵转化，得以从死里复活。如果我当时不是一个基督徒，未有认识耶稣的大爱，我都不能有这样的领悟，可能我只会继续在海外透过时事评论对中国抗议、抨击、咒骂，煽动群众去反中国。但因耶稣的大爱，改变了我的想法，我发现每年示威，长期对中国辱骂，不能改变中国，倒不如先牺牲自己在海外的富足，亲身进入人民之中，去了解中国十三亿的人民长久以来的痛苦，用无止境的关爱行动，去抚平其伤痛。要救中国，须先救其思想文化，重建中华民族的骨气和灵魂。只有当中国人有了尊严与自信，民主和法治的价值才有基础。
我因此创办“文化更新”的事工，在1993年中国仍是被世界鄙弃的时候，全身投入中国，与中国人共渡艰苦发展的日子，十多年来，没有做生意，没有在中国赚钱，只想行出基督那无条件的爱。
贪腐与贫富悬殊乃最严峻社会问题
当我走进中国，与内地的学者及平民对话交流，了解他们的需要后，带给我许多新的冲击。我了解到他们不希望海外的人抽像地抨击中国，因这样做对他们没有帮助，他们需要的是实际的支持，例如贫困的人希望得到教育和医疗，知识分子希望有更大自由，文化学术希望得到资金帮助发展，社会大众希望官员不再贫腐。
我亦发现海外人士所认为的中国问题，实际上并不是他们最迫切面对的。海外人士会认为中国在民主、人权及自由上要得到改善，但实际上中国老百姓面对最严峻的问题是腐败及贫富悬殊。当我切身了解他们的问题后，知道良好的审计制度有助消除腐败，便开展了与上海复旦大学及上海政府的合作，参考加拿大的制度，研究于体制上反腐败的有效方法。
在期间我们不断向中国官方提出改进制度的建议，2000年开始被介绍到国务院交流，提交建议书，后来我们更被引进到党中央表达对民主、民生、人权、法治及宗教自由的意见，他们每次均真诚而坦率地对话，也即时作出回应，表示那些可行，那些未能行，但有条件时也必改进。事后也见中国也真的不断改进，令人知道，中国政府真的在改革。
之后我自己也上山下乡，在海外筹款支持中国贫困孩子受教育，实际深入农村与城市民工中了解穷人的需要，反省其困境和问题，遂挥笔疾书，对教育、医疗及房屋等问题写下多个建议，向政府反映农村及城市民工的真实状态，并提出改革可行之路。同时又筹募款项，供助农民子弟及民工儿女从中学到大学，得完成大学梦想。
知识分子、年轻一代学生及官员们看见有人走进中国不是为了淘金，而是筹划制度改进及帮助贫苦，均反应热烈，在各方面支持。这些服侍行动，激发他们思考在丑恶及现实的社会里，人仍可以追求理想、活出正义。这才是内地人民心目中能真正帮助他们抚平伤痛的方法。
平稳的政治与人权改革
有评论认为中国近年只在经济上发展出色，但在其他方面却毫无进展，其实这是缺乏研究基础的言论。中国在过去数十年，除了经济发展非常出色，社会各方面亦在改革中，如人权方面，中国政府已签国际人权公约，承认人权的价值，在法律上正逐步立法增强了对人权的保障，如除了涉及国家安全外，公安不能扣留市民超过四十八小时；又法律限制了政府，不得将民工硬送回农村；又在宗教场所及家中均有从事宗教活动的自由等。此外，看到在电视节目或报纸有教育市民知道自己拥有什么公民权利的，这是推进人权意识。然而法律是有了，落实是另一问题，地方官滥权，公安不尊重人民，记者和律师被奸官对付等，时有所闻，令人痛心疾首。相信中国仍缺乏一个人民监督政府的民主机制，这是目前必须发展的。四中全会刚推出党内民主，若真的做到公平公正，将可发展为全民民主了。
中国的政治改革路线缓慢而长远，但改革确在进行中。回顾西方国家的政治史，究竟要多少年才能达成人权及民主的社会呢？世上最早实现民主政制的英国，于1689年颁布《人权宪章》，实现议会民主政治，但他们最初只有贵族及地主才有投票权，然后逐渐于十八至十九世纪把投票权开放给资本家，后开放给工人，再于二十世纪逐渐开放投票权给三十岁以上妇女，最后于1928年才达致全民普选，当中经历了二百三十九年。英国以缓慢的改革方式，令国家成为一个富强的国家。
相反，看看法国的例子。法国于1789年起以革命及暴力方式开始实践民主政治，总共经历了两次复辟、三次革命及五次共和，直到了1958年才能发展至安定的民主政治局面，可见民主发展要经过长时间尝试才会成熟。美国是少数能于短时间内实践民主社会的国家，只因美国社会最初是由大部份清教徒组成，社会建基于基督教的平等和人权理念。但美国黑人和妇女，也要到二十世纪才完全平等。民主发展的最初阶段常是有一些不公平的情况，但这正是稳定发展的必经过程。我想中国民主之路，倣傚英国是较合国情，先是加重人大议会的民主性，在处理问题中逐步改革，缓慢不重要，重要的是有无走向前。
我个人观察，中国四十岁一代知识份子和官员多有民主意识，社会的中产阶层正在增加，全民开始有基础教育，已初具民主的条件，我相信中国应在五十年内，有机会全面实现民主。就我所见，中国现时最严重的问题是腐败及贫富悬殊的问题，长远来说，反贪腐需要民主制度的监察，脱贫则须人人有入读大学的机会。
在未能全面民主之前，面对草根大众因不公平的怨愤，我建议中国政府可倣傚罗马共和国的保民官制度，或香港民政署制度，在每一县城，均建立直属中央的保民官，与地方官没有关系，也无行政立法权，但可聆听申诉，与平民沟通，处理其冤情，明白其疾苦，而上报中央。
基督教平等慈爱信念能作出贡献
中国社会一向深受儒家思想影响，儒家思想也正在中国复兴。儒家哲学重人性、人伦、人的尊严、人的美善价值，是人类很伟大的文化。但儒家的不足，在其对人性的罪未够正视，而在其政治文化中，知识份子及官员是高人一等的，存有学问上的阶级意识，如情况不改善，中国政治世界会持续不平等的情况。我认为理想的民主社会需要人人平等的观念，基督教具有真正平等的观念，与共产主义的平等观念一致，认为作领袖的官员应是人民的仆人，人人在上帝面前都是平等的；还有博爱的观念，即使坏透的人在上帝面前都是蒙爱的，建立人的基本尊严，基督教的平等及博爱文化能为目前中国社会改革提出适切的理论根据。
回顾新中国成立六十年，中国首三十年经历了许多艰难及悲痛，后三十年中国则有快速的改善发展，国民生产总值快追至全球第二。今日中国终于兴起，今日我们能见证中国富强，确是我们的幸运，然而，我们千万不要自满。为了昔日历史伤痛而对中国作出指骂也是于事无补，倒不如走入他们当中，与他们共同面对发展所遇的艰难，在困苦时一起分担，用有限能力和资源去改进，使社会多些公平正义，我想这是基督的慈爱、公义和服侍的精神彰显。
