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澍雯
发现世界运作的法则
如果有一本书说，世界上其实存在一个法则，只要你能掌握，并行出来，生命就会完全改写过来，你也会获得最大的喜乐。你听了以上一番话，是否急不及待要冲去书店先睹为快呢？朗达．拜恩的《The Secret秘密》和桑得福（John Loren and Paula Sandford）的《更新里面的人》（Transforming the Inner Man*）不约而同道出了类似的说话，但细读内容，方发现两部著作的信息其实有天壤之别，前者是新纪元运动的产物，后者是基督教的医治教导指引。不时听见有基督徒说，禅学著作其实都蕴含基督教思想，可以一看，真的吗？宗教媒体 场日渐兴旺，后现代思潮又令宗教界线模糊化，常见许多心灵成长著作同时讲佛经和圣经，令人摸不清作者的宗教意识。在后现代我们尤其需要分辨能力，否则像瞎子领瞎子走路，向别人鼓吹神所不喜悦的思想型态。
心想事成的秘密
2006年出版的《The Secret秘密》，销售屡破纪录，《出版人周刊》更预测它会成为史上最畅销的励志书。作者拜恩是澳洲电视节目监制，五十多岁的失婚母亲，事业和心灵遭受极大打击，直至从一本1910年出版的著作《The Science of Getting Rich》中发现一个重大的“秘密”，才改写了坎坷的命运。
她声称，自从把“秘密”实践出来，生命不断出现奇迹。她所说的“秘密”，指的是“吸引力的法则”。简单来说，你的脑袋在想什么，就会吸引到什么出现在你的世界里，因此你的思想决定你的命运。拜恩还用“科学”的语言解释说，宇宙（书中的宇宙首个字母是大写︰the Universe）中每一个东西都有特定的震动频率，当你的思想与某件东西的频率和谐一致时，你就会把它吸引到你手上。你思想财富，就得到财富；你思想债务，就得到债务。拜恩在书上保证说︰“你认识了这个法则，世上没有一件事情你不能达成……它可以令你得到一切所想所求。”
你可能会以为拜恩说的又是那种正面思考改变行为的励志言论，其实不然，她提及一个真实的见证故事。有一个人练习“秘密”的法则，心里刻意想像一种很特别的羽毛，有一日在街上就拾到一模一样的羽毛。他并没有采取过任何行动。拜恩明说︰“你是有躯体的神……你是宇宙的主。”这明显不过是新纪元运动的产物。
论断的因果报应
桑得福在《更新里面的人》一书中说，神有一个法则同样适用于自然界和灵界，这法则令所有事物都会趋向解决和平衡（公义）的结果，在科学和道德的领域里有不同的用语，但背后的理念都是一样，就是加拉太书六章七节所说的︰“人种的是什么，收的也是什么。”亚当和夏娃未出生之前，宇宙一直存在着这个收种的法则。罪未进入世界前，神创立这个法则，为要带来倍增的祝福。但人犯罪后，这个法则仍然在运作，但带来惩罚的结果。
在收种的法则下有论断的法则。人论断别人，就会承受其恶果，若没有处理这罪，时间愈久，后果愈严重，好像种下乒乓球，收的却是保龄球。一个女性论断有醉酒问题的父亲，她很大机会将来嫁给有同样问题的男性，或丈夫迟早也会染上同样问题。一个男性论断他支配欲强的母亲，他往往会被同类型的女性吸引。唯有神的恩典介入，才能扭转一切。靠着基督的救恩，认罪除去苦毒的根，就能破除收种的因果关系。桑得福认为论断的苦毒根源是许多人在婚姻关系上最普遍的罪，甚至是其他人际关系得医治的关键所在。
普遍启示与特殊启示
如果把《The Secret秘密》里的“人是神”内容抽出来，很多人会认为这是纯粹提倡正面生活态度的励志书。另一方面，现今也有不少基督徒的著作宣讲正面思考和财富健康的信息，有些是真理，有些是谬论，麦子与稗子混集一起。我们可以如何把基督教作品划分出来？
首先，我们要明白人对神的认识（启示）有两种︰普遍启示和特殊启示。普遍启示是普世人类藉被造之世界就能领悟到的（罗1︰19-20），例如每个时代中每个人从观看大自然，就会知道有一个创造者。人即使不信基督，也能悟出普遍启示的真理，正如非基督徒也会认同爱和良善的价值。特殊启示是神指定经某些人传讲出来的真理，例如神藉众先知晓谕以色列人，又在末世藉基督把“这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘”（弗3︰9）显明出来，神的奥秘就是基督，就是外邦人在基督里得救的真道。
非基督教的电影小说也会谈爱、天堂、和平和幸福，当中可能有普遍启示，而基督教作品又会谈财富、健康和人世间的福乐，或许同样有普遍启示。但唯有基督教作品才有特殊启示，最核心的是赎罪观。《The Secret秘密》说的秘密，是自我的救赎，单靠自己的力量就能脱离人类的痛苦，每个人都是自己的主人。《更新里面的人》说的是神的奥秘，是基督的救赎，唯有藉基督的赦罪之恩，人才能从困境中得释放。
从人观看救赎观
其实我们不用对每一个作品都界定是否基督教的，除非你有这种独特的使命。我提出以赎罪观为分辨的基础，只是怕人胡乱把与赎罪观背道而驰的作品当成基督教作品，更深的担忧，其实是在后现代处境中基督教的危机之一，就是我们对基督教的独特性愈来愈模糊。可能是因为怕太强调分别为圣，会有原教旨主义的味道，且被称为宗教塔利班。另一方面，在教会增长的压力下，有福音适应文化的倾向，这会有失去独特性的危机。唐朝的基督教很本色化，但政局一改，什么都烟烧云散。在混乱的时代，我们更要问自己，何谓基督教？犹太人的神也是我们的耶和华，基督教与犹太教有何分别呢？答案在基督论，这是基督教的中心，基督的救赎是基督教的独特性。
有些作品常常提及神，却不一定是基督教的。有些作品没有神的角色出现（以斯帖记是好例子），却是基督教的，所以要检视作品表达的人观（动物记录片是例外），从而分析其救赎观。作品的人观是否说明我们都是那个呼求“神啊，开恩可怜我这个罪人！”的税吏？
然而，以基督的救赎观为检视点，只是分辨基督教作品的简单方法，界定什么是基督教作品其实是很复习的工作。
* “Transforming the Inner Man” 第六章Bitter-Root Judgment and Expectancy可在以下网站下载试读本︰ http://www.charismamag.com/sandford/discount.php
