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澍雯
發現世界運作的法則
如果有一本書說，世界上其實存在一個法則，只要你能掌握，並行出來，生命就會完全改寫過來，你也會獲得最大的喜樂。你聽了以上一番話，是否急不及待要沖去書店先睹為快呢？朗達．拜恩的《The Secret秘密》和桑得福（John Loren and Paula Sandford）的《更新裡面的人》（Transforming the Inner Man*）不約而同道出了類似的說話，但細讀內容，方發現兩部著作的信息其實有天壤之別，前者是新紀元運動的產物，後者是基督教的醫治教導指引。不時聽見有基督徒說，禪學著作其實都蘊含基督教思想，可以一看，真的嗎？宗教媒體 場日漸興旺，後現代思潮又令宗教界線模糊化，常見許多心靈成長著作同時講佛經和聖經，令人摸不清作者的宗教意識。在後現代我們尤其需要分辨能力，否則像瞎子領瞎子走路，向別人鼓吹神所不喜悅的思想型態。
心想事成的秘密
2006年出版的《The Secret秘密》，銷售屢破紀錄，《出版人週刊》更預測它會成為史上最暢銷的勵志書。作者拜恩是澳洲電視節目監製，五十多歲的失婚母親，事業和心靈遭受極大打擊，直至從一本1910年出版的著作《The Science of Getting Rich》中發現一個重大的「秘密」，才改寫了坎坷的命運。
她聲稱，自從把「秘密」實踐出來，生命不斷出現奇跡。她所說的「秘密」，指的是「吸引力的法則」。簡單來說，你的腦袋在想甚麼，就會吸引到甚麼出現在你的世界裡，因此你的思想決定你的命運。拜恩還用「科學」的語言解釋說，宇宙（書中的宇宙首個字母是大寫︰the Universe）中每一個東西都有特定的震動頻率，當你的思想與某件東西的頻率和諧一致時，你就會把它吸引到你手上。你思想財富，就得到財富；你思想債務，就得到債務。拜恩在書上保證說︰「你認識了這個法則，世上沒有一件事情你不能達成……它可以令你得到一切所想所求。」
你可能會以為拜恩說的又是那種正面思考改變行為的勵志言論，其實不然，她提及一個真實的見證故事。有一個人練習「秘密」的法則，心裡刻意想像一種很特別的羽毛，有一日在街上就拾到一模一樣的羽毛。他並沒有採取過任何行動。拜恩明說︰「你是有軀體的神……你是宇宙的主。」這明顯不過是新紀元運動的產物。
論斷的因果報應
桑得福在《更新裡面的人》一書中說，神有一個法則同樣適用於自然界和靈界，這法則令所有事物都會趨向解決和平衡（公義）的結果，在科學和道德的領域裡有不同的用語，但背後的理念都是一樣，就是加拉太書六章七節所說的︰「人種的是甚麼，收的也是甚麼。」亞當和夏娃未出生之前，宇宙一直存在著這個收種的法則。罪未進入世界前，神創立這個法則，為要帶來倍增的祝福。但人犯罪後，這個法則仍然在運作，但帶來懲罰的結果。
在收種的法則下有論斷的法則。人論斷別人，就會承受其惡果，若沒有處理這罪，時間愈久，後果愈嚴重，好像種下乒乓球，收的卻是保齡球。一個女性論斷有醉酒問題的父親，她很大機會將來嫁給有同樣問題的男性，或丈夫遲早也會染上同樣問題。一個男性論斷他支配欲強的母親，他往往會被同類型的女性吸引。唯有神的恩典介入，才能扭轉一切。靠著基督的救恩，認罪除去苦毒的根，就能破除收種的因果關係。桑得福認為論斷的苦毒根源是許多人在婚姻關係上最普遍的罪，甚至是其他人際關係得醫治的關鍵所在。
普遍啟示與特殊啟示
如果把《The Secret秘密》裡的「人是神」內容抽出來，很多人會認為這是純粹提倡正面生活態度的勵志書。另一方面，現今也有不少基督徒的著作宣講正面思考和財富健康的信息，有些是真理，有些是謬論，麥子與稗子混集一起。我們可以如何把基督教作品劃分出來？
首先，我們要明白人對神的認識（啟示）有兩種︰普遍啟示和特殊啟示。普遍啟示是普世人類藉被造之世界就能領悟到的（羅1︰19-20），例如每個時代中每個人從觀看大自然，就會知道有一個創造者。人即使不信基督，也能悟出普遍啟示的真理，正如非基督徒也會認同愛和良善的價值。特殊啟示是神指定經某些人傳講出來的真理，例如神藉眾先知曉諭以色列人，又在末世藉基督把「這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘」（弗3︰9）顯明出來，神的奧秘就是基督，就是外邦人在基督裡得救的真道。
非基督教的電影小說也會談愛、天堂、和平和幸福，當中可能有普遍啟示，而基督教作品又會談財富、健康和人世間的福樂，或許同樣有普遍啟示。但唯有基督教作品才有特殊啟示，最核心的是贖罪觀。《The Secret秘密》說的秘密，是自我的救贖，單靠自己的力量就能脫離人類的痛苦，每個人都是自己的主人。《更新裡面的人》說的是神的奧秘，是基督的救贖，唯有藉基督的赦罪之恩，人才能從困境中得釋放。
從人觀看救贖觀
其實我們不用對每一個作品都界定是否基督教的，除非你有這種獨特的使命。我提出以贖罪觀為分辨的基礎，只是怕人胡亂把與贖罪觀背道而馳的作品當成基督教作品，更深的擔憂，其實是在後現代處境中基督教的危機之一，就是我們對基督教的獨特性愈來愈模糊。可能是因為怕太強調分別為聖，會有原教旨主義的味道，且被稱為宗教塔利班。另一方面，在教會增長的壓力下，有福音適應文化的傾向，這會有失去獨特性的危機。唐朝的基督教很本色化，但政局一改，甚麼都煙燒雲散。在混亂的時代，我們更要問自己，何謂基督教？猶太人的神也是我們的耶和華，基督教與猶太教有何分別呢？答案在基督論，這是基督教的中心，基督的救贖是基督教的獨特性。
有些作品常常提及神，卻不一定是基督教的。有些作品沒有神的角色出現（以斯帖記是好例子），卻是基督教的，所以要檢視作品表達的人觀（動物記錄片是例外），從而分析其救贖觀。作品的人觀是否說明我們都是那個呼求「神啊，開恩可憐我這個罪人！」的稅吏？
然而，以基督的救贖觀為檢視點，只是分辨基督教作品的簡單方法，界定甚麼是基督教作品其實是很複習的工作。
* 「Transforming the Inner Man」 第六章Bitter-Root Judgment and Expectancy可在以下網站下載試讀本︰ http://www.charismamag.com/sandford/discount.php
