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颜重刚
有些基督徒接受布道训练后，问未信的人︰假如他们今天死了，可有上天堂的把握呢？如果对方相信真有天堂，也希望去天堂，这个问题才有意思。我有几个华人朋友，他们知道基督教颂扬舍己的美德，于是跟我开玩笑说︰“去天堂？没有把握，但我们可以去地狱，把天堂的座位留给你。”这种回应反映现代人的态度，对天堂（或地狱）感到遥不可及，不值一谈。的确孔子也曾说︰未知生，焉知死？
但是基督教不是单单论及上天堂，也关注此时此地。若有人问你得救了没有，你的回答不应该是有或没有，而是︰“有，（过去）我已得救；（现在）我仍然在得救中；（未来）我将会得救。”
如果对方感到震惊，定一定神后，表示想听你说下去，你可以这样解释︰“过去我从罪的刑罚中得救了（徒2:38），现在我从罪的权势中持续经历得救（徒2:40），将来我完全脱离罪的世界时才得完全救赎（徒2:21）。”
属灵的旅程是一条“线”（进程），却不是一“点”。如果你从没有悔改，又没有“奉耶稣的名接受赦罪的浸礼”（徒2:38），你仍然是“外人”。但如果你做了这两件事，也不表示你完成了，这不过是起步罢了。
彼得谈论“赦罪”，他（和群众）心里想着什么呢？廿一世纪的人太个人化，难于理解什么是群体性的罪行。在这时代，贼人即使犯罪时被捕，很多时候都会将罪归咎于社会。倘若犯罪的是别人，他还会认罪吗？
彼得当日的群众有帕提亚人、玛代人、以拦人、和居住在米所波大米、犹大、加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚、埃及，并靠近古利奈和罗马的吕彼亚，也包括革哩底人和阿拉伯人。他们不可能全部有份钉死基督在十字架上，但彼得宣布罪名︰“你们借着无法之人的手，把 钉在十字架上杀了”（徒2:23）。当时至少有三千人认罪。为什么？
这些来守节期的人熟悉历史。摩西领以色列人离开埃及后，发生了什么事情？他自己永远不能进入应许之地。约书亚用七年时间攻占迦南。其后以色列进入士师时代。出埃及记的事迹在公元前1445年发生，若你从那时算起，士师时代就在公元前约1398年开始。
约西亚王发现圣殿里的律法书时（公元前622年），他哀伤了，因为“自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节”（王下23:22）。律法书显然被忽略了776年。约西亚王尝试改革，但太迟了。尼布甲尼撒王在公元前605年出现。以色列人后来的确可以回归本土，重建圣殿。当听见律法书上的话，就哭了（尼8:9）。但从整体来说，他们的历史反映神的慈爱多于他们的顺服。因此依据历史，没有人敢说自己没有罪。
现今地球上每三个人就有一个中国人。但我们从没有为耶稣基督的死感到内疚，为什么？因为认为神祇拣选犹太人。神差派使者来中国传福音时，我们的先祖拒绝了他们。我们大可以说他们为大英帝国做事，就当没事了。但多少华人基督徒知道被义和团杀害的宣教士数目呢？
其实，所有人都得罪了神。传道人若能粗略认识中国历史，提醒我们中华民族在神的恩典下做过什么，这也是好的。
（翻译︰黄少芬）
