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顏重剛
有些基督徒接受佈道訓練後，問未信的人︰假如他們今天死了，可有上天堂的把握呢？如果對方相信真有天堂，也希望去天堂，這個問題才有意思。我有幾個華人朋友，他們知道基督教頌揚捨己的美德，於是跟我開玩笑說︰「去天堂？沒有把握，但我們可以去地獄，把天堂的座位留給你。」這種回應反映現代人的態度，對天堂（或地獄）感到遙不可及，不值一談。的確孔子也曾說︰未知生，焉知死？
但是基督教不是單單論及上天堂，也關注此時此地。若有人問你得救了沒有，你的回答不應該是有或沒有，而是︰「有，（過去）我已得救；（現在）我仍然在得救中；（未來）我將會得救。」
如果對方感到震驚，定一定神後，表示想聽你說下去，你可以這樣解釋︰「過去我從罪的刑罰中得救了（徒2:38），現在我從罪的權勢中持續經歷得救（徒2:40），將來我完全脫離罪的世界時才得完全救贖（徒2:21）。」
屬靈的旅程是一條「線」（進程），卻不是一「點」。如果你從沒有悔改，又沒有「奉耶穌的名接受赦罪的浸禮」（徒2:38），你仍然是「外人」。但如果你做了這兩件事，也不表示你完成了，這不過是起步罷了。
彼得談論「赦罪」，他（和群眾）心裡想著甚麼呢？廿一世紀的人太個人化，難於理解甚麼是群體性的罪行。在這時代，賊人即使犯罪時被捕，很多時候都會將罪歸咎於社會。倘若犯罪的是別人，他還會認罪嗎？
彼得當日的群眾有帕提亞人、瑪代人、以攔人、和居住在米所波大米、猶大、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及，並靠近古利奈和羅馬的呂彼亞，也包括革哩底人和阿拉伯人。他們不可能全部有份釘死基督在十字架上，但彼得宣佈罪名︰「你們藉著無法之人的手，把 釘在十字架上殺了」（徒2:23）。當時至少有三千人認罪。為甚麼？
這些來守節期的人熟悉歷史。摩西領以色列人離開埃及後，發生了甚麼事情？他自己永遠不能進入應許之地。約書亞用七年時間攻佔迦南。其後以色列進入士師時代。出埃及記的事跡在公元前1445年發生，若你從那時算起，士師時代就在公元前約1398年開始。
約西亞王發現聖殿裡的律法書時（公元前622年），他哀傷了，因為「自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候，直到如今，實在沒有守過這樣的逾越節」（王下23:22）。律法書顯然被忽略了776年。約西亞王嘗試改革，但太遲了。尼布甲尼撒王在公元前605年出現。以色列人後來的確可以回歸本土，重建聖殿。當聽見律法書上的話，就哭了（尼8:9）。但從整體來說，他們的歷史反映神的慈愛多於他們的順服。因此依據歷史，沒有人敢說自己沒有罪。
現今地球上每三個人就有一個中國人。但我們從沒有為耶穌基督的死感到內疚，為甚麼？因為認為神祇揀選猶太人。神差派使者來中國傳福音時，我們的先祖拒絕了他們。我們大可以說他們為大英帝國做事，就當沒事了。但多少華人基督徒知道被義和團殺害的宣教士數目呢？
其實，所有人都得罪了神。傳道人若能粗略認識中國歷史，提醒我們中華民族在神的恩典下做過甚麼，這也是好的。
（翻譯︰黃少芬）
