 左起︰李锦纶博士、杨庆球博士、刘达芳博士 |
 杨庆球博士 |
 李锦纶博士 |
 刘达芳博士 |
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中国福音会香港分会于十月十四日下午在浸信宣道会恩雨堂举办“灵恩运动与中国教会”研讨会，由杨庆球博士和李锦纶博士主讲，并由刘达芳博士回应。
基督与圣灵同工
杨博士先讲述历史中的灵恩运动，追溯其起源到第二世纪出现的孟他努主义。那时候圣灵论仍未确立，而教会开始制度化，失去活力。孟他努主义却强调圣灵恩赐（如先知预言）的重要性，吸引了大批跟随者（其中包括特土良教父），更新了当时的教会生活。虽然特土良的圣灵论说得到大公教会的接纳，但孟他努主义却遭受拒绝，主要原因是当时圣灵恩赐的运用方式离奇古怪，预言内容含糊，教会恐怕正典以外还有等同正典的权柄，对此种种感到十分不安。一百年后，孟他努主义完全消失。直到十八世纪，约翰卫斯理主张圣灵的洗和充满是第二次祝福，灵恩运动才再度广泛出现。其后的圣洁运动产生二十世纪的五旬宗运动，再后期有六十年代主流教会及天主教的灵恩运动，以及葡萄园运动等。
杨博士认为华人教会或香港教会普遍对灵恩仍存有戒心，原因是六十年代时灵恩派的教会对其他教会不太友善，也造成分裂，这些都需要医治。不过他看到香港教会现在是越来越追求圣灵，他个人就认为基督与圣灵是不可分开谈论的，因为圣灵的工作就是彰显基督。杨博士又举例说，如《国度复兴报》、“发课程”及“香港有品运动”等，都很有成绩，为教会和社会带来更新的力量，能够彰显基督和圣灵。
对灵恩运动的担忧
接着李博士分享他对中国教会灵恩问题的认识。他表示，从同工的经验所知，中国教会过半都是或多或少受灵恩运动所影响。第一波和第三波灵恩运动对中国教会带来影响，但第二波没有，因为那时正值文革时期。山东和华北大复兴都是与灵恩运动有关连的。中国教会对灵恩运动的观点出现了两极化，不是全盘接受，就是全盘否定；接受是因为看见灵恩带来更新，否定是因为害怕难以控制。
李博士认为，从社会学的角度看，灵恩运动让人容易寻找自我定位的途径，人越有恩赐，在教会的位置就越高，他担忧追求灵恩会成为“人”寻求认同的方式，背后其实存在满足自我的动机。此外，李博士用国内灵恩教会与民间宗教的特色作比较，担忧灵恩信众以灵验为信仰核心，使基督思想变质，成为个人利益的产物。李博士又透过两年前作的一个小型问卷调查，归纳出他个人对中国灵恩派信徒的意见。李博士认为国内灵恩派信徒较重视经历，而不以知识和教义为重；较容易走捷径，而不愿意下成圣的工夫。
培育中国灵恩派成长
刘博士在回应中指出，灵恩的支持者与反对者不能对谈，主要是因为评论者将事物的看法两极法。这样去讨论问题，心中的前设和情绪会影响判断。她鼓励各人看灵恩群体要逐一看，避免一概而论。刘博士说基督徒应自称“福恩派”，因为灵恩派的信徒都很努力传福音，而福音派信徒也追求属灵恩赐。现存的“福音派”和“灵恩派”标签容易令人产生误会。
刘博士说香港教会身份地位特殊，可以帮忙塑造未来的中国教会。国内的灵恩派教会快速增长，一定会有因增长而来的问题。补救方法不是禁止和封杀，而是仿艾保罗用爱心教导。刘博士说我们不用担心灵恩使基督教民间宗教化，因为据她的认识，中国教会除了出现神迹奇事，还明显表现出生命的改变，服在神的手下，积极参与社区和慈善事工。他们不但有能力，而且有爱心。刘博士呼吁基督教领袖要明白灵恩不是以新的传统代替旧有的传统，乃是加上。当神的话语和圣灵恩赐及经历互相配合，教会便能平衡地健康成长。
