 左起︰李錦綸博士、楊慶球博士、劉達芳博士 |
 楊慶球博士 |
 李錦綸博士 |
 劉達芳博士 |
 |
中國福音會香港分會於十月十四日下午在浸信宣道會恩雨堂舉辦「靈恩運動與中國教會」研討會，由楊慶球博士和李錦綸博士主講，並由劉達芳博士回應。
基督與聖靈同工
楊博士先講述歷史中的靈恩運動，追溯其起源到第二世紀出現的孟他努主義。那時候聖靈論仍未確立，而教會開始制度化，失去活力。孟他努主義卻強調聖靈恩賜（如先知預言）的重要性，吸引了大批跟隨者（其中包括特土良教父），更新了當時的教會生活。雖然特土良的聖靈論說得到大公教會的接納，但孟他努主義卻遭受拒絕，主要原因是當時聖靈恩賜的運用方式離奇古怪，預言內容含糊，教會恐怕正典以外還有等同正典的權柄，對此種種感到十分不安。一百年後，孟他努主義完全消失。直到十八世紀，約翰衛斯理主張聖靈的洗和充滿是第二次祝福，靈恩運動才再度廣泛出現。其後的聖潔運動產生二十世紀的五旬宗運動，再後期有六十年代主流教會及天主教的靈恩運動，以及葡萄園運動等。
楊博士認為華人教會或香港教會普遍對靈恩仍存有戒心，原因是六十年代時靈恩派的教會對其他教會不太友善，也造成分裂，這些都需要醫治。不過他看到香港教會現在是越來越追求聖靈，他個人就認為基督與聖靈是不可分開談論的，因為聖靈的工作就是彰顯基督。楊博士又舉例說，如《國度復興報》、「發課程」及「香港有品運動」等，都很有成績，為教會和社會帶來更新的力量，能夠彰顯基督和聖靈。
對靈恩運動的擔憂
接著李博士分享他對中國教會靈恩問題的認識。他表示，從同工的經驗所知，中國教會過半都是或多或少受靈恩運動所影響。第一波和第三波靈恩運動對中國教會帶來影響，但第二波沒有，因為那時正值文革時期。山東和華北大復興都是與靈恩運動有關連的。中國教會對靈恩運動的觀點出現了兩極化，不是全盤接受，就是全盤否定；接受是因為看見靈恩帶來更新，否定是因為害怕難以控制。
李博士認為，從社會學的角度看，靈恩運動讓人容易尋找自我定位的途徑，人越有恩賜，在教會的位置就越高，他擔憂追求靈恩會成為「人」尋求認同的方式，背後其實存在滿足自我的動機。此外，李博士用國內靈恩教會與民間宗教的特色作比較，擔憂靈恩信眾以靈驗為信仰核心，使基督思想變質，成為個人利益的產物。李博士又透過兩年前作的一個小型問卷調查，歸納出他個人對中國靈恩派信徒的意見。李博士認為國內靈恩派信徒較重視經歷，而不以知識和教義為重；較容易走捷徑，而不願意下成聖的工夫。
培育中國靈恩派成長
劉博士在回應中指出，靈恩的支持者與反對者不能對談，主要是因為評論者將事物的看法兩極法。這樣去討論問題，心中的前設和情緒會影響判斷。她鼓勵各人看靈恩群體要逐一看，避免一概而論。劉博士說基督徒應自稱「福恩派」，因為靈恩派的信徒都很努力傳福音，而福音派信徒也追求屬靈恩賜。現存的「福音派」和「靈恩派」標籤容易令人產生誤會。
劉博士說香港教會身份地位特殊，可以幫忙塑造未來的中國教會。國內的靈恩派教會快速增長，一定會有因增長而來的問題。補救方法不是禁止和封殺，而是仿艾保羅用愛心教導。劉博士說我們不用擔心靈恩使基督教民間宗教化，因為據她的認識，中國教會除了出現神跡奇事，還明顯表現出生命的改變，服在神的手下，積極參與社區和慈善事工。他們不但有能力，而且有愛心。劉博士呼籲基督教領袖要明白靈恩不是以新的傳統代替舊有的傳統，乃是加上。當神的話語和聖靈恩賜及經歷互相配合，教會便能平衡地健康成長。
