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香港最近举行了两个会议，一个关于向穆斯林宣教，另一个则关于使徒性服侍。本报并没有任何内幕消息，所以这篇社论的观点，纯粹是编者个人的看法。
传回耶路撒冷运动
穆斯林宣教会议在此刻举行，反映出愈来愈多华人教会认定向穆斯林传福音的使命。这使命源于国内教会所发起的“传回耶路撒冷运动”，即是在把福音传回耶路撒冷的过程中，经过中国与耶路撒冷之间的伊斯兰世界，向穆斯林传福音。五十年代竹幕下垂，准备西征的宣教士出不了国门。半世纪后，国内教会重提“传回耶路撒冷运动”，并付诸行动。
伊斯兰教和基督教关系复杂
近期伊斯兰教和基督教时有磨擦，先是与基督教无关的丹麦漫画事件，令穆斯林将怒气转移到基督教身上，发生烧教堂及杀死基督徒的事件。最新的冲突是一名阿富汗人被控从伊斯兰教改信基督教，严重到可判死刑；但当他获释后，阿富汗穆斯林示威，高叫“处死基督徒！”，马上有其他基督徒被捕。这两件事有个共通点，就是穆斯林将西方等同基督教，所以反西方演变成反基督教，在高喊“处死基督徒！”的同时，又高叫“处死布什！”
西方基督教和伊斯兰教之间的深仇大恨可追稍到十字军东征，这历史瓜葛成为穆斯林归信基督的一大障碍。事实上，基督教不等于西方，如果把西方色彩从基督教中抹掉，穆斯林会易于接受基督教。中国教会在除掉西方色彩方面有独特的经验，经过五十多年来的磨练，中国教会已很本色化，具备条件去到穆斯林中间见证主。
应该多做少讲
数年前，一些学者和神仆为此撰文著书，用英文将这特殊使命公告天下。这类宣传无疑会增加奉献，但同时也打草惊蛇，因为在禁闭社会里，福音工作都只能在暗中进行，太过张扬只会招来反效果。只有少数伊斯兰国家对基督教采取宽松政策，大部分都十分严紧，不许有任何传福音行动，更不准穆斯林改变信仰，否则会招致杀身之祸。
很多伊斯兰国家是福音硬土，但也有令人惊喜的例外情况，印尼就是个好例子。印尼是全世界最大的伊斯兰国家，基督徒却约占人口的三分一，且在增长中，预计五到十年间，信主人口会过半数。印尼的法律容许穆斯林改信基督教，所以基督徒不限于华人，事实上大部分是印尼人。辛班尼（Benny Hinn）刚结束的印尼医治布道大会，有一百五十万人出席，有不少病得医治的见证。政府尊重宗教自由，但民间极端穆斯林却不是这样，这一、两年烧教堂、炸死基督徒的事时有所闻，十分恐怖。
华人教会向伊斯兰国家进发应该多做少讲，因为太公开会促使当地政府防范，甚至要求中国政府加以遏止。传统式宣教士在禁闭国家难有作为，但以生意人和实业家身份做福音工作，证实有效可行。本报上期探讨“从职场事奉到职场教会”，就是新一代的宣教模式，这次“传回耶路撒冷运动”会议也重申︰“带职宣教是关键性的差派机制”。香港基督徒要将伊斯兰国家放在代祷日程上，做好自己的专业，好为主用。
使徒性职事是神所定的
关于使徒性服侍，在华人教会中仍是陌生。保罗在以弗所书中提到五重职事，第一个便是使徒，之后是先知、传福音的、牧师和教师。一般教会很接纳传福音的、牧师和教师，却认为教会不再有使徒和先知。保罗说这些职事或恩赐是神所设立的，既然源出于神，我们凭什么去决定废止某个职事呢！
华人教会要确认使徒性服侍
其实，教会中不乏这五类人，只是我们甚少冠以衔头而已。教会中总有热心传福音的弟兄姊妹，带领很多人归主，但我们不会称他们为布道家。教会也有很多弟兄姊妹有牧养的负担和恩赐，但我们不会称他们为牧师，只会称那些在神学院毕业并经按立的传道人为牧师。其实，有些牧师不擅长牧养，却懂得教导，或精于开拓，或热心宣教。有一位知名的牧师，从来没有牧养过教会，但神用他发展宣教事工、设立福音机构、创办刊物和神学院，影响力超越宗派，在世界各地和国际性福音组织里占一席位，这就是使徒的职事，只不过没有人称他为使徒。有牧师衔头的人不一定有牧师的职事和恩赐，但仍旧称为牧师；反而有使徒职事和恩赐的人却不能称为使徒，这是很奇怪的现象。我们习惯了牧师的称谓，叫错了也不觉得错。我们不习惯使徒的称谓，叫对了也觉得不自然。深愿这次使徒性会议，不只确认谁是使徒，也帮助华人教会多认识和多接纳使徒的职事。
