翁锡信／门诺会西屯教会主任牧师
基督再临与审判是基督徒重要信仰之一；在使徒信经，尼西亚信经及亚他拿修信经中，都提到基督的再临与审判当为基督徒的信仰告白。
基督何时会再临？这问题成为初期基督徒的困惑，也成为教会史上争论不休的难题，这个难题，事实上从圣经的各种文字译本中也无法找到一致的答案。
“世界末日”希腊文的定义
论基督再临的时日“世界末日”，希腊文系由sunteleia和aion两字合成的句子。这一句子在新约圣经中只出现六次（太十三39～40、49；廿四3；廿八20；来九26）。
Sunteleia一字圣经原文字汇中文汇编译为结束，结局，终结。和合本在六次经文中五次译为“末了”，一次译为“末世”。
Aion一字“汇编”译为世代、时代、永世、历代。这字在新约圣经中出现124次，和合本在124次中仅九次译为“世界”，其余译为永远、永世、世上、世代、今世等等。Aion跟地理上的“世界”无关，译为“世界”不大合适，希腊文的“世界”称为kosmos。因此，把sunteleia和aionos一句译为“世代的终结”才合乎希腊原文的意义，译为“世界末日”显然不适合，且“世代”跟“世界”并不相同。
中英文各种译本
希腊原文tees sunteleias tou aions，英文版（我手中有六种版本），除了钦定本（KJ． 1611）译为“The end of the world”（世界终结），其他近代英文本均译为“The end of the age”（世代终结）。
中文版（包括台语计十一种），就有十五种以上的翻译，因译文不同意义就不一样。
浅文理本（1885）︰世之末及末世。
和合本（1907）︰世界的末了，末世。
吕振中本（1952）︰今世的完结。
思高本（1968）︰今世的终结，时代的穷尽，今世的末期。
现代译本（1975）︰今世的末了，世界的终局，世界的末日。
新译本（1976）︰世代的终结。
意译本（1980）︰世界末日，世界的终结，时代的末期。
恢复本（1986）︰世代的终结，世代的末了。
厦门语罗马字本（1957）︰世界的路尾，世界的结局，世代的路尾。
台语高陈罗马字本（1972）︰世界的末日，世代终结的时。
现代台语罗马字马太福音试读本（2001）︰世界的末日，今世的结局。
过去，台湾的基督徒所采用的圣经十之八九是和合本，或厦门话的罗马字本，听惯了“世界末了”及“世界末日”，认为基督再临等于“世界末日”；事实上，不一定是这样。
中标︰“世界末日”或“世代的终结”
希腊文原文译为“世代的终结”，跟主耶稣论及他再临的预言与比喻相符合，而且跟旧约先知们论及“耶和华的日子”的教训互相贯通。译为“世界末日”就彼此大相迳庭，互相矛盾。主耶稣的话是绝对不会互相矛盾，矛盾是出于人为的疏忽或经文翻译的不适当所引起的。
基督再临的比喻与预言
主耶稣在马太福音十三章中以“麦子与稗子的比喻”说明 的再临与审判。现代中文译本在马太十三章39/~40节译为︰“撒稗子的敌人就是魔鬼；收割的时候是世界的末日；收割的工人是天使。到了末日，作恶的人要像稗子一样被拔出来扔到火里焚烧。”农作物的收割按品种及地理而异；有的一年收一、二次；有的两、三年收一次；时期到成熟就收割，不必等到“世界末日”。又“作恶的人要像稗子被拔出来”及“把他国度里那些使人犯罪和一切作恶的人都抓起来”，这些是上帝借着 的使者在每一时代所作的事，何必一定要等到“世界的末日”？
“撒网的比喻”（太十三47/~50）提到︰“网一满，渔夫把它拉上来，坐在岸上，把鱼儿分类，拣好的放在桶里，坏的就扔掉。世界的末日也像这样；天使要出去，从好人中把坏人分别出来。”这也是上帝像渔夫一样，在每日及每时代所做的工作，不一定要等到“世界的末日”。因此，把“世界末日”照原义译为“世代的终结”前后文的意义就通顺了。
使徒彼得把主再临的日子比喻为像小偷忽然来到一样（彼后三10）；基督的再临也是一样。
耶稣预言︰在 的降临和这世代的终结，圣殿没有一块石头留在另一块石头上面，每一块都要拆下来。（参看太廿四1/~3新译本）耶稣又说︰“你们要记住︰这一代人还没有都去世以前，这一切事就要发生。”（太廿四34现代本）基督再临的预言果然于主后七十年应验，那时 降临耶路撒冷，审判了那些杀害先知及使徒，又把人子钉在十字架上的犹太人。借着罗马军队杀死一百多万的犹太人，并毁坏了耶路撒冷的圣殿。但，据历史学家说，当时虔诚的基督徒很少受害，因他们听主耶稣事先的警告︰“住在犹太地区的，该逃到山上避难；在屋顶上的，不要下到屋子里去拿东西；在农场的，也不要回家拿外衣…。”（太廿四16/~18）他们听到打仗的风声就赶紧向山区或旷野逃难而保住生命。
（下期待续）
