翁錫信／門諾會西屯教會主任牧師
基督再臨與審判是基督徒重要信仰之一；在使徒信經，尼西亞信經及亞他拿修信經中，都提到基督的再臨與審判當為基督徒的信仰告白。
基督何時會再臨？這問題成為初期基督徒的困惑，也成為教會史上爭論不休的難題，這個難題，事實上從聖經的各種文字譯本中也無法找到一致的答案。
「世界末日」希臘文的定義
論基督再臨的時日「世界末日」，希臘文系由sunteleia和aion兩字合成的句子。這一句子在新約聖經中只出現六次（太十三39～40、49；廿四3；廿八20；來九26）。
Sunteleia一字聖經原文字彙中文彙編譯為結束，結局，終結。和合本在六次經文中五次譯為「末了」，一次譯為「末世」。
Aion一字「彙編」譯為世代、時代、永世、歷代。這字在新約聖經中出現124次，和合本在124次中僅九次譯為「世界」，其餘譯為永遠、永世、世上、世代、今世等等。Aion跟地理上的「世界」無關，譯為「世界」不大合適，希臘文的「世界」稱為kosmos。因此，把sunteleia和aionos一句譯為「世代的終結」才合乎希臘原文的意義，譯為「世界末日」顯然不適合，且「世代」跟「世界」並不相同。
中英文各種譯本
希臘原文tees sunteleias tou aions，英文版（我手中有六種版本），除了欽定本（KJ． 1611）譯為「The end of the world」（世界終結），其他近代英文本均譯為「The end of the age」（世代終結）。
中文版（包括台語計十一種），就有十五種以上的翻譯，因譯文不同意義就不一樣。
淺文理本（1885）︰世之末及末世。
和合本（1907）︰世界的末了，末世。
呂振中本（1952）︰今世的完結。
思高本（1968）︰今世的終結，時代的窮盡，今世的末期。
現代譯本（1975）︰今世的末了，世界的終局，世界的末日。
新譯本（1976）︰世代的終結。
意譯本（1980）︰世界末日，世界的終結，時代的末期。
恢復本（1986）︰世代的終結，世代的末了。
廈門語羅馬字本（1957）︰世界的路尾，世界的結局，世代的路尾。
台語高陳羅馬字本（1972）︰世界的末日，世代終結的時。
現代台語羅馬字馬太福音試讀本（2001）︰世界的末日，今世的結局。
過去，台灣的基督徒所採用的聖經十之八九是和合本，或廈門話的羅馬字本，聽慣了「世界末了」及「世界末日」，認為基督再臨等於「世界末日」；事實上，不一定是這樣。
中標︰「世界末日」或「世代的終結」
希臘文原文譯為「世代的終結」，跟主耶穌論及他再臨的預言與比喻相符合，而且跟舊約先知們論及「耶和華的日子」的教訓互相貫通。譯為「世界末日」就彼此大相逕庭，互相矛盾。主耶穌的話是絕對不會互相矛盾，矛盾是出於人為的疏忽或經文翻譯的不適當所引起的。
基督再臨的比喻與預言
主耶穌在馬太福音十三章中以「麥子與稗子的比喻」說明 的再臨與審判。現代中文譯本在馬太十三章39/~40節譯為︰「撒稗子的敵人就是魔鬼；收割的時候是世界的末日；收割的工人是天使。到了末日，作惡的人要像稗子一樣被拔出來扔到火裡焚燒。」農作物的收割按品種及地理而異；有的一年收一、二次；有的兩、三年收一次；時期到成熟就收割，不必等到「世界末日」。又「作惡的人要像稗子被拔出來」及「把他國度裡那些使人犯罪和一切作惡的人都抓起來」，這些是上帝藉著 的使者在每一時代所作的事，何必一定要等到「世界的末日」？
「撒網的比喻」（太十三47/~50）提到︰「網一滿，漁夫把它拉上來，坐在岸上，把魚兒分類，揀好的放在桶裡，壞的就扔掉。世界的末日也像這樣；天使要出去，從好人中把壞人分別出來。」這也是上帝像漁夫一樣，在每日及每時代所做的工作，不一定要等到「世界的末日」。因此，把「世界末日」照原義譯為「世代的終結」前後文的意義就通順了。
使徒彼得把主再臨的日子比喻為像小偷忽然來到一樣（彼後三10）；基督的再臨也是一樣。
耶穌預言︰在 的降臨和這世代的終結，聖殿沒有一塊石頭留在另一塊石頭上面，每一塊都要拆下來。（參看太廿四1/~3新譯本）耶穌又說︰「你們要記住︰這一代人還沒有都去世以前，這一切事就要發生。」（太廿四34現代本）基督再臨的預言果然於主後七十年應驗，那時 降臨耶路撒冷，審判了那些殺害先知及使徒，又把人子釘在十字架上的猶太人。藉著羅馬軍隊殺死一百多萬的猶太人，並毀壞了耶路撒冷的聖殿。但，據歷史學家說，當時虔誠的基督徒很少受害，因他們聽主耶穌事先的警告︰「住在猶太地區的，該逃到山上避難；在屋頂上的，不要下到屋子裡去拿東西；在農場的，也不要回家拿外衣…。」（太廿四16/~18）他們聽到打仗的風聲就趕緊向山區或曠野逃難而保住生命。
（下期待續）
