【本报讯】什么是圣经中教导的属灵争战？中华福音神学院多名教师认为，圣经真理是属灵争战的利器，对像则是自己的“老我”，灵恩有“个别性”不能做普遍的推广。
担任研讨会主席、已退休的卫牧师说，圣灵好像电能提供很多的孕 A但必需借着电线传导。福音派、灵恩派见解或有不同，但应尊重彼此的意见。
华神周巧M老师相信，任何教会中必有超自然的恩赐彰显。但很多病得医治很像是医师给病开维他命，病患有30％会痊愈，就算是一些特殊的感动，不应该做普遍性的推广。他解释，灵恩运动把恳切祷告变成赚取上帝祝福的方法，就是律法主义。他强调，神是否按我所求方式回应，并非由我们操纵。律法主义引邪灵进入教会，常常一个教会越常赶鬼，鬼就越发增多。同时律法主义使爱主的心冷淡，如同罗马书七章24节说，要立自己的义，就不服上帝的义了。
戴德理牧师称自己是改革宗福音派中的灵恩派。他解释，改革宗是他念的神学背景，福音派是他所属的教会，而几十年前灵恩派医治他的郁症与头痛。过去他常常赶鬼，但觉得不久鬼又进来了。
戴德理牧师说，我们所有的问题都在于疏离感，与神的疏离以及与人的疏离。具体地说，属灵的争战目的是合一，动机是合一，核心也是合一。而属灵的争战重点在我们的心，所以中国人说正心、修身是很有道理的。我们应用信、望、爱来荣耀我们的神，属灵争战的秘诀在于相信传扬属灵的真理。
林森南路礼拜堂范大陵长老回应说，邪灵也可以说预言，甚至用说预言的方式算命，灵恩派误用方言的用处，还在聚会中教人说方言，是侵犯圣灵的主权。但是李锦纶却引用圣经中，以魔鬼来形容地上王的堕落，他相信邪灵是有位格的。
范大陵说，我们争战的对象有苦难、属灵的恶魔、个人私欲、世界、并竭力为真道争辩。戴德理则认为，神有一个救恩的计划，是赐给我们一个属灵的福气，成为圣洁、得儿子的名分，因耶稣基督宝血的救恩蒙救赎，在基督里同归于一，在新天新地中得产业。
廖元威老师认为，弟兄胜过魔鬼是因为羔羊的血，羔羊的血就是基督的救恩，弟兄胜过他是因所信的道。我们是借着神的道来对付谎言和世界。
戴德理牧师从以弗所书，介绍属灵的争战中没有捆绑魔鬼的字眼，而马太福音18章说到“你们在地上捆绑的在天上也要捆绑”，前后文的意思是，弟兄得罪了你，若不听劝这里的捆绑是只弟兄犯罪说的，并不是指魔鬼。
【本报讯】中国福音会总会长李锦纶在“灵命、灵恩与属灵争战的关系”专文指出，圣经民数记带领以色列争战的耶和华军队的元帅是未成形的基督。从以色列人在庆祝五旬节收割的日子就有神同在的现象，初代教会灵恩的现象更是非常兴旺，但是第四世纪以后，灵恩现象遂渐的衰微。
李锦纶认为，新约正典的成形，主教制度取代了灵恩的活动。后来修道主义也有灵命更新的作用，12世纪圣法兰西斯、多明尼加都是以修道的更新带动了教会的宣教。他进一步指出，15世纪后，马丁路德、加尔文、清教徒主义的更新都是有圣灵的基础。后来19世纪，约翰．卫斯理也带动圣洁生命的更新与普世宣教的运动。20世纪的灵恩运动是针对世俗主义出发的反省，像物质主义、马克斯的唯物主义、以及民间宗教等。
台北灵粮神学院院长谢宏忠引用多处圣经经文解释“灵恩”的意义，又介绍本世纪以来三波灵恩运动对教会的影响，特别是第三波灵恩运动对福音派教会的更新大有作用。
灵粮神学院朱柬老师则提出本世纪“新世纪运动”所倡导的巫术与邪灵严重危害这个世代，但教会透过个人、团体的祷告可以“转化”与改变。他举美国科罗拉多春田市教会弟兄姊妹的行走祷告为例，借由教会祷告，使得当地的邪教组识纷纷离开，南美洲危地马拉小镇牧师联合牧者的祷告使基督徒的人数从1％增长到90％、非洲乌干达教会的祷告，人民感染爱滋病的比例从30％下降到15％，引导国家的复兴。
