【本報訊】什麼是聖經中教導的屬靈爭戰？中華福音神學院多名教師認為，聖經真理是屬靈爭戰的利器，對像則是自己的「老我」，靈恩有「個別性」不能做普遍的推廣。
擔任研討會主席、已退休的衛牧師說，聖靈好像電能提供很多的孕 A但必需藉著電線傳導。福音派、靈恩派見解或有不同，但應尊重彼此的意見。
華神周巧M老師相信，任何教會中必有超自然的恩賜彰顯。但很多病得醫治很像是醫師給病開維他命，病患有30％會痊癒，就算是一些特殊的感動，不應該做普遍性的推廣。他解釋，靈恩運動把懇切禱告變成賺取上帝祝福的方法，就是律法主義。他強調，神是否按我所求方式回應，並非由我們操縱。律法主義引邪靈進入教會，常常一個教會越常趕鬼，鬼就越發增多。同時律法主義使愛主的心冷淡，如同羅馬書七章24節說，要立自己的義，就不服上帝的義了。
戴德理牧師稱自己是改革宗福音派中的靈恩派。他解釋，改革宗是他念的神學背景，福音派是他所屬的教會，而幾十年前靈恩派醫治他的鬱症與頭痛。過去他常常趕鬼，但覺得不久鬼又進來了。
戴德理牧師說，我們所有的問題都在於疏離感，與神的疏離以及與人的疏離。具體地說，屬靈的爭戰目的是合一，動機是合一，核心也是合一。而屬靈的爭戰重點在我們的心，所以中國人說正心、修身是很有道理的。我們應用信、望、愛來榮耀我們的神，屬靈爭戰的秘訣在於相信傳揚屬靈的真理。
林森南路禮拜堂范大陵長老回應說，邪靈也可以說預言，甚至用說預言的方式算命，靈恩派誤用方言的用處，還在聚會中教人說方言，是侵犯聖靈的主權。但是李錦綸卻引用聖經中，以魔鬼來形容地上王的墮落，他相信邪靈是有位格的。
范大陵說，我們爭戰的對象有苦難、屬靈的惡魔、個人私慾、世界、並竭力為真道爭辯。戴德理則認為，神有一個救恩的計劃，是賜給我們一個屬靈的福氣，成為聖潔、得兒子的名分，因耶穌基督寶血的救恩蒙救贖，在基督裡同歸於一，在新天新地中得產業。
廖元威老師認為，弟兄勝過魔鬼是因為羔羊的血，羔羊的血就是基督的救恩，弟兄勝過他是因所信的道。我們是藉著神的道來對付謊言和世界。
戴德理牧師從以弗所書，介紹屬靈的爭戰中沒有捆綁魔鬼的字眼，而馬太福音18章說到「你們在地上捆綁的在天上也要捆綁」，前後文的意思是，弟兄得罪了你，若不聽勸這裡的捆綁是只弟兄犯罪說的，並不是指魔鬼。
【本報訊】中國福音會總會長李錦綸在「靈命、靈恩與屬靈爭戰的關係」專文指出，聖經民數記帶領以色列爭戰的耶和華軍隊的元帥是未成形的基督。從以色列人在慶祝五旬節收割的日子就有神同在的現象，初代教會靈恩的現象更是非常興旺，但是第四世紀以後，靈恩現象遂漸的衰微。
李錦綸認為，新約正典的成形，主教制度取代了靈恩的活動。後來修道主義也有靈命更新的作用，12世紀聖法蘭西斯、多明尼加都是以修道的更新帶動了教會的宣教。他進一步指出，15世紀後，馬丁路德、加爾文、清教徒主義的更新都是有聖靈的基礎。後來19世紀，約翰．衛斯理也帶動聖潔生命的更新與普世宣教的運動。20世紀的靈恩運動是針對世俗主義出發的反省，像物質主義、馬克斯的唯物主義、以及民間宗教等。
台北靈糧神學院院長謝宏忠引用多處聖經經文解釋「靈恩」的意義，又介紹本世紀以來三波靈恩運動對教會的影響，特別是第三波靈恩運動對福音派教會的更新大有作用。
靈糧神學院朱柬老師則提出本世紀「新世紀運動」所倡導的巫術與邪靈嚴重危害這個世代，但教會透過個人、團體的禱告可以「轉化」與改變。他舉美國科羅拉多春田市教會弟兄姊妹的行走禱告為例，藉由教會禱告，使得當地的邪教組識紛紛離開，南美洲瓜地馬拉小鎮牧師聯合牧者的禱告使基督徒的人數從1％增長到90％、非洲烏干達教會的禱告，人民感染愛滋病的比例從30％下降到15％，引導國家的復興。
