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细说基督教生死关怀
香港华人基督教联会创会百周年纪念展览，上月于香港历史博物馆举行，期间举办多场“基督教与香港”讲座，主题包括：“基督教在港开教历史”、“香港华人基督教联会之创立及其意义”、“基督教与香港教育”、“基督教与香港医疗”、“基督教与香港社会服务”，以及“基督教与香港坟场”。
基督教与香港社会服务
在第三场的讲座中，宏恩基督教书院社会工作学院院长关锐教授阐述社福与基督教的关系。他指出，基督教的社会功能必然存在，正如神所吩咐的：“要行公义、好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。”“慈善”是指发自慈爱、慈悲的心所做出的善行，不以利益、经济为考虑。基督教的“慈善”根源来自圣经，因为人的慈爱之心乃来自神的爱，故此基督徒要将神的大爱衍生于行动上。
他表示，香港的社会福利自上世纪50年代才开始发展，早期主要由政府承担，但后来却由教会担起不少部分。基督教社会服务的组织与管理，有多种不同的模式，包括志同道合信徒组成的管理模式、宗派辖下管理模式、国际性组织的系统模式、成立社福机构的管理模式，以及社区教会管治的模式。他引述卢龙光博士的学说指，教会及基督教机构分别有四种不同的分歧：第一种是只传福音，不做社会服务；第二种是社会服务作为传福音的手段；第三种是社会服务与传福音是各有价值互不相干；第四种是社会服务与传福音是伙伴关系。
关教授鼓励信徒，团结就是力量，只要宗派与教会之间能更合一，就可以为大众提供更优质的社会服务。他希望，各单位及机构可以多分享成功的服务经验，互相学习。另外，基督教内亦可以成立公益慈善的“智库”，并主动募集公益慈善基金。他又强调培训教牧同工安老服务的技巧，来应对人口老化的趋势。此外，他建议香港教会及基督教组织，与内地教会交流合作。
基督教与香港坟场
香港中文大学崇基学院神学院院长、基督教中国宗教文化研究社社长邢福增院长就“基督教与香港坟场”演讲时表示，为“死人”预备空间，及在空间上建构礼仪，都是由“活人”去做的，因此“生”与“死”之间有很大关系。从信仰角度，死亡就是进入“他世”，但活着的人为死亡赋予意义，带有很多“现世”关心的事物，故此“现世”与“他世”之间有着不可分割的关系。墓地是个特别的公共空间，与社会息息相关，反映出亡者的种族、宗教身份。“每个宗教都会处理死亡，因此亡者的信仰与墓地的宗教有密切关系。”
他阐述香港的基督教墓地历史，指出早期驻港英军在香港逝世，政府曾拨出湾仔海旁一带土地安葬他们。由于当时英国人大多信奉基督新教或天主教，香港最早的基督教墓地由此而生。1845年，政府将墓地迁往跑马地，当时命名为“基督新教坟场”，其后多次易名，是为今日的“香港坟场”。早期葬于香港坟场的都是外国人，当中不少是宣教士。后来，政府在香港坟场中拨出一片土地，用以安葬日侨。香港坟场中亦安葬了少数华人基督徒，其中不乏知名人物，包括孙中山的好友杨衢云。
早期华人基督徒不愿葬于其他宗教仪式的墓地，外藉宣教士于是替他们向政府申请，终于在1882年获批葬于薄扶林一带山头，是为薄扶林华人基督教坟场。其后政府再于九龙联合道批出土地，供华人基督徒安葬。这两个华人坟场后来都交由香港华人基督教联会管理。邢院长在讲座上以影像介绍了一些具特色、历史价值的墓碑，指今日已有不少学者、机构已着手修复香港坟场中有价值的墓碑。
（记者陈淑安报道）
