 (網絡圖片) |
細說基督教生死關懷
香港華人基督教聯會創會百週年紀念展覽，上月於香港歷史博物館舉行，期間舉辦多場「基督教與香港」講座，主題包括：「基督教在港開教歷史」、「香港華人基督教聯會之創立及其意義」、「基督教與香港教育」、「基督教與香港醫療」、「基督教與香港社會服務」，以及「基督教與香港墳場」。
基督教與香港社會服務
在第三場的講座中，宏恩基督教書院社會工作學院院長關銳教授闡述社福與基督教的關係。他指出，基督教的社會功能必然存在，正如神所吩咐的：「要行公義、好憐憫，存謙卑的心與你的神同行。」「慈善」是指發自慈愛、慈悲的心所做出的善行，不以利益、經濟為考慮。基督教的「慈善」根源來自聖經，因為人的慈愛之心乃來自神的愛，故此基督徒要將神的大愛衍生於行動上。
他表示，香港的社會福利自上世紀50年代才開始發展，早期主要由政府承擔，但後來卻由教會擔起不少部分。基督教社會服務的組織與管理，有多種不同的模式，包括志同道合信徒組成的管理模式、宗派轄下管理模式、國際性組織的系統模式、成立社福機構的管理模式，以及社區教會管治的模式。他引述盧龍光博士的學說指，教會及基督教機構分別有四種不同的分歧：第一種是只傳福音，不做社會服務；第二種是社會服務作為傳福音的手段；第三種是社會服務與傳福音是各有價值互不相干；第四種是社會服務與傳福音是夥伴關係。
關教授鼓勵信徒，團結就是力量，只要宗派與教會之間能更合一，就可以為大眾提供更優質的社會服務。他希望，各單位及機構可以多分享成功的服務經驗，互相學習。另外，基督教內亦可以成立公益慈善的「智庫」，並主動募集公益慈善基金。他又強調培訓教牧同工安老服務的技巧，來應對人口老化的趨勢。此外，他建議香港教會及基督教組織，與內地教會交流合作。
基督教與香港墳場
香港中文大學崇基學院神學院院長、基督教中國宗教文化研究社社長邢福增院長就「基督教與香港墳場」演講時表示，為「死人」預備空間，及在空間上建構禮儀，都是由「活人」去做的，因此「生」與「死」之間有很大關係。從信仰角度，死亡就是進入「他世」，但活著的人為死亡賦予意義，帶有很多「現世」關心的事物，故此「現世」與「他世」之間有著不可分割的關係。墓地是個特別的公共空間，與社會息息相關，反映出亡者的種族、宗教身份。「每個宗教都會處理死亡，因此亡者的信仰與墓地的宗教有密切關係。」
他闡述香港的基督教墓地歷史，指出早期駐港英軍在香港逝世，政府曾撥出灣仔海旁一帶土地安葬他們。由於當時英國人大多信奉基督新教或天主教，香港最早的基督教墓地由此而生。1845年，政府將墓地遷往跑馬地，當時命名為「基督新教墳場」，其後多次易名，是為今日的「香港墳場」。早期葬於香港墳場的都是外國人，當中不少是宣教士。後來，政府在香港墳場中撥出一片土地，用以安葬日僑。香港墳場中亦安葬了少數華人基督徒，其中不乏知名人物，包括孫中山的好友楊衢雲。
早期華人基督徒不願葬於其他宗教儀式的墓地，外藉宣教士於是替他們向政府申請，終於在1882年獲批葬於薄扶林一帶山頭，是為薄扶林華人基督教墳場。其後政府再於九龍聯合道批出土地，供華人基督徒安葬。這兩個華人墳場後來都交由香港華人基督教聯會管理。邢院長在講座上以影像介紹了一些具特色、歷史價值的墓碑，指今日已有不少學者、機構已著手修復香港墳場中有價值的墓碑。
（記者陳淑安報道）
