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文@黄少芬
人类最远古的创作是亚当和夏娃的“无花果树叶裙子”，即使算不上什么艺术，但显示出人类创造文化的最原始目的是遮盖羞耻。直到今天，人类还是企图借助美物掩盖羞耻感，或修补破损的神圣形象，或抚慰漂泊无依的心灵，那是异乡人对天上家乡的寻觅，可是却无法建造一条通往天家的梯子。
神在以色列人中建立会幕，那是神与人相遇的空间，有神同在之处才是人类真正渴望回归的家乡，而会幕在物质世界中就有了提示的功能，以美的形式指向属天的事物。神为会幕的建造提名呼召比撒列，用圣灵充满他，使他有智慧和知识做各样巧工。“比撒列”的希伯来原文有“遮盖”的意思，神给亚当和夏娃穿上皮衣，替代他们为自己而造的无花果树叶裙子，预示神的救赎计划——人只能在基督里得到遮盖。在会幕的建造中，神也启示艺术的属灵意义︰被圣灵充满的巧匠，在 的遮盖下创造艺术指向人类在基督里得救赎的归途，最终的归回就是天上的会幕 – 与神永远同在之处。
旧约时代，圣灵只降临在有特别任务的人身上，但现在圣灵内住在每个归信基督的人心里，每个受呼召创造艺术的人，在圣灵的膏抹下就能创造先知性的艺术。很多人对“先知性”有偏差的理解，以为必定跟预知未来的能力有关，但其实凡是受灵感动宣告神的心意，所表达出来的都是先知性的，或是安慰，或是造就，或是说出天上各样的美善。先知性的艺术的最重要目的是指出荣耀的天家所在，那是超越性的，非人用天然的理性、情感和能力所能表达到，只有圣灵可以作出超越性的启示，因此只有先知性的艺术才能产生这个效果。
十八世纪的知名神学家爱德华滋（Jonathan Edwards），带领美国大觉醒运动，他的名字与这个划时代的复兴总是分不开，可惜的是，他对美学的神学反思却不为多人所知。爱德华滋认为，神创造这个世界，是为借着这个世界的美丽述说 本身的美丽，因此物质世界能讲述属灵事物。他又认为人所能感受的美有两个层次，因着神给人类的本能和 设立的自然定律，未信者都可以从事物的美中感到快乐，例如音乐调子的和谐使人感到喜悦，但这是次要之美，又称为自然之美。与此相似却不能及上的是灵性之美，未信者的心眼仍未打开，所以不能感受灵性之美，但这却是最真实的美。按他的说法，基督徒在圣灵的启示下就能感受属灵、真实的美，那么如果像比撒列那样被圣灵充满，有做巧工的智慧和知识，就能在接连天与地的梯子上去下来，将超越今生今世的盼望、人类终极的归途，透过各种物质媒介或富美感的行动展现出来。爱德华滋提出一个比喻说，在阳光下，珠宝发出的光辉虽然远逊于太阳，却是来自太阳，分享太阳的光辉，先知性的艺术大概也是做同样的事情吧。
