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文@黃少芬
人類最遠古的創作是亞當和夏娃的「無花果樹葉裙子」，即使算不上什麼藝術，但顯示出人類創造文化的最原始目的是遮蓋羞恥。直到今天，人類還是企圖借助美物掩蓋羞恥感，或修補破損的神聖形象，或撫慰漂泊無依的心靈，那是異鄉人對天上家鄉的尋覓，可是卻無法建造一條通往天家的梯子。
神在以色列人中建立會幕，那是神與人相遇的空間，有神同在之處才是人類真正渴望回歸的家鄉，而會幕在物質世界中就有了提示的功能，以美的形式指向屬天的事物。神為會幕的建造提名呼召比撒列，用聖靈充滿他，使他有智慧和知識做各樣巧工。「比撒列」的希伯來原文有「遮蓋」的意思，神給亞當和夏娃穿上皮衣，替代他們為自己而造的無花果樹葉裙子，預示神的救贖計劃——人只能在基督裡得到遮蓋。在會幕的建造中，神也啟示藝術的屬靈意義︰被聖靈充滿的巧匠，在 的遮蓋下創造藝術指向人類在基督裡得救贖的歸途，最終的歸回就是天上的會幕 – 與神永遠同在之處。
舊約時代，聖靈只降臨在有特別任務的人身上，但現在聖靈內住在每個歸信基督的人心裡，每個受呼召創造藝術的人，在聖靈的膏抹下就能創造先知性的藝術。很多人對「先知性」有偏差的理解，以為必定跟預知未來的能力有關，但其實凡是受靈感動宣告神的心意，所表達出來的都是先知性的，或是安慰，或是造就，或是說出天上各樣的美善。先知性的藝術的最重要目的是指出榮耀的天家所在，那是超越性的，非人用天然的理性、情感和能力所能表達到，只有聖靈可以作出超越性的啟示，因此只有先知性的藝術才能產生這個效果。
十八世紀的知名神學家愛德華滋（Jonathan Edwards），帶領美國大覺醒運動，他的名字與這個劃時代的復興總是分不開，可惜的是，他對美學的神學反思卻不為多人所知。愛德華滋認為，神創造這個世界，是為藉著這個世界的美麗述說 本身的美麗，因此物質世界能講述屬靈事物。他又認為人所能感受的美有兩個層次，因著神給人類的本能和 設立的自然定律，未信者都可以從事物的美中感到快樂，例如音樂調子的和諧使人感到喜悅，但這是次要之美，又稱為自然之美。與此相似卻不能及上的是靈性之美，未信者的心眼仍未打開，所以不能感受靈性之美，但這卻是最真實的美。按他的說法，基督徒在聖靈的啟示下就能感受屬靈、真實的美，那麼如果像比撒列那樣被聖靈充滿，有做巧工的智慧和知識，就能在接連天與地的梯子上去下來，將超越今生今世的盼望、人類終極的歸途，透過各種物質媒介或富美感的行動展現出來。愛德華滋提出一個比喻說，在陽光下，珠寶發出的光輝雖然遠遜於太陽，卻是來自太陽，分享太陽的光輝，先知性的藝術大概也是做同樣的事情吧。
