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文◎李伟良
如果今日有教会教导信徒当杀羊杀牛献祭以赎己罪，众教会及神学院一定会召开大会，公布其异端性质。去年曾有会议讨论犹宣的乱象，提醒信徒傚法犹太人的种种节期与传统，不可过于新约的教导，免得褫夺了我们在基督里的自由。如此提醒，振聋发聩，实属先知之声。
然而，如果靠祭品取得赦免并非新约教导，那倚赖专职祭司事奉呢？为何众教会与神学院不大大鞭挞一番，反而加以拥抱，且在系统上大大强化，训练专职祭司以带领教会呢？
其实只让某部分子民代表全民事奉 ，从来不是神的永恒心意。亚伦与利未人只是一个范例，让神的子民知道神对祭司的严谨要求。早在神立亚伦与利未人作祭司之前，神已清楚说明 的心意是全以色列民在万民中为 祭司的国度，让万民透过以色列民认识主︰
“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出十九5-6上）
耶稣在拿撒勒会堂宣读以赛亚书第61章，该章第6节也清楚写道︰
“你们要被称为主的祭司，上帝的臣仆。”（当代圣经）
属灵的以色列全民要成为“祭司”，新约圣经表达得更清楚，“祭司”不再是神子民中的一小撮专职人员，而是每一个信徒的职份！“信徒皆祭司”不是马丁路德的发明，乃是新约圣经中原本的真理︰
“但你们是蒙拣选的族类，是君王的祭司群体，是圣洁的国民，是属神的子民，为要你们宣扬那呼召你们脱离黑暗、进入奇妙光明者的美德。”（彼前二9 新汉语译本）
保罗用“祭司式的事奉”（priestly service）leit-ourgi’a这个希腊字时，从来没有一次把它限于某一些“圣职”，都用在普通信徒的各种事工上，包括传福音（罗十五16）、济贫（罗十五27；林后九12）、供养使徒（腓二25，30），甚至对上帝的信心（腓二17）。而这字在英文圣经里一般被翻译为minister或service。马鞍峰教会的口号︰“每个信徒都是事奉者”（Every believer is a minister），“事奉者”（ministers）就是祭司之义，其实这句话无非是“信徒皆祭司”之马鞍峰版本而已。
当神称新约信徒为祭司时，并没有把标准降低。“全然奉献”与“分别为圣”的要求，是给新约全部信徒，而不是单单给时下文化所称的专职宣教士、牧师或圣职人员。今日传统教会最扼抑教会动力的，莫过于把“蒙召”这观念，“献身”这要求，单单归于那些愿意在奋兴会中立志辞去工作，进神学院读书，然后出来做全职牧者的信徒。这种做法，或许提高了一个人的委身程度，却变相宣称其他九十九人没有“蒙召”，不用“献身”！
无论在当日或今日，“全民皆祭司”的观念并非为把“圣职人员”拉下马来，乃是要把所有信徒拉上马来！今日，专职牧者如何令会众不会误会他就是唯一的祭司？再续。
