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灵修是人与神建立关系的途径，一向予人非常个人化的感觉，叫人联想到闭门独处静默，似与外界环境无关。然而面对近年香港社会的纷乱情况，基督徒又如何透过灵修，得到从神而来的提醒及力量，在这个城市生活？香港神学院日前举办公开讲座，题为“我们在这里真好？──反思现代灵修观”，尝试从不同角度探讨这个问题。
赵崇明︰“山上”独处与“山下”公共空间并存
香港神学院神学及历史专任讲师赵崇明博士由耶稣带门徒登山，在山上“变像”说起，指出属灵操练是有“向上、向下”的观念，其中“向上”是光明的，而“向下”是黑暗的。正如耶稣是从上面下来人间的，道成肉身为最低层的奴仆，且死在十字架之上，但神却将 升为最高。
他又提出属灵操练的“界限”及“同化”概念，而神圣与凡俗是有“界限”的。耶稣带门徒登山，进入了属灵的安舒区，但 没有停留在那里，后来却下山医治了被鬼附的孩子。“耶稣从神圣的空间，下来凡俗、被撒旦掌权的地方医治人。”因此，灵修就是让神圣接触凡俗，但在此之前必须“离开”，从俗世抽离出来，建立“界限”及“差异”，避免被世俗同化，这正是“在世而不属世”的意思。
赵博士更引述潘霍华的著作称，“静默”与“言语”也是属灵操练的重要概念，指出恰当的言语来自静默，而恰当的静默，则是来自神的言语。最后，他指耶稣在“山上”是独处的空间，而“山下”则是社群的公共空间，两者之间并不是对立，反倒应是共存的，而独处就是为了进入人群。以上几组概念，看似矛盾，却可以互相结连，而灵修就是帮助人进入这种整全状态。
蔡式平︰先知那鸿的“城市灵修”
香港神学院圣经专任讲师蔡式平博士则从旧将圣经角度看灵修，以先知约拿为例，指出约拿在鱼腹之中，于最困难的时候，反而是最佳的灵修地点和时间。“但我们做完灵修，跟神认罪悔改之后，是不是就止于此？”约拿后来到尼尼微城宣告神的审判将临，只在城中随便走一圈。“其实，神会不会也希望约拿在城中做些灵修反醒呢？约拿的灵修是否就是我们的传统灵修，只着重独处反省，思想人神关系？会不会还有其他‘下文’呢？”
他又引述那鸿书说明，先知那鸿在城中巡行，看见有关狮子的画面，因而有感而发，有所领会，宣告神的审判。蔡博士将这种“城市灵修”的精神，运用在自己日常生活中，经常在他所住的九龙城区四处逛，为这社区祈祷。在街上遇见有问题的情况，例如交通经常挤塞，便去信有关部门，希望为这城市做点事情，期望有所改善。
邓瑞强︰灵修是让圣灵引导我们
另一位讲员是香港神学院神学及历史专科讲师邓瑞强博士，他从教义神学看灵修，指灵修是认识基督，而基督的背后有圣灵在驾驭其生命。“例如耶稣降生有圣灵感孕，没有圣灵 便来不到；耶稣受洗有圣灵降临，显出 的独特；耶稣受试探，都是圣灵带 到旷野；耶稣出道第一句说的，就是‘主的灵在我身上，因为 用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被卢的得释放，叫那受压制的得自由报告神悦纳人的禧年’，全部都是圣灵叫 去做的！”
他表示，很多人认为“属灵的人”是代表有某些品格特质、修为的人，其实圣经中的“属灵的人”，是指生命是属于圣灵的。灵修既为要认识和更像基督，成为“属灵的人”，目的并不是内在修养及自我的感觉，而是将生命交出来给圣灵，让 引导你如同引导耶稣。“‘灵’常与‘风’连在一起，也跟‘气’与生命很有关。所以圣灵作为‘气’是代表生命力，有更新生命的力量，代表创造及释放。”
所以任何“反生命”的力量都是敌挡圣灵的，一个活出圣灵生命的人，必定会与“反生命”的力量抗争。“圣灵一定反暴力、反压迫、反死亡，但我们的社会充满死亡力量，就是压迫、奴役，令人生命没有意义，充斥着仇恨、暴力，对其他人麻木不仁。”属灵的人要在这个环境中，表现出爱的力量，就像春风吹过大力，可以活化生命。
（记者陈淑安报道）
