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靈修是人與神建立關係的途徑，一向予人非常個人化的感覺，叫人聯想到閉門獨處靜默，似與外界環境無關。然而面對近年香港社會的紛亂情況，基督徒又如何透過靈修，得到從神而來的提醒及力量，在這個城市生活？香港神學院日前舉辦公開講座，題為「我們在這裡真好？──反思現代靈修觀」，嘗試從不同角度探討這個問題。
趙崇明︰「山上」獨處與「山下」公共空間並存
香港神學院神學及歷史專任講師趙崇明博士由耶穌帶門徒登山，在山上「變像」說起，指出屬靈操練是有「向上、向下」的觀念，其中「向上」是光明的，而「向下」是黑暗的。正如耶穌是從上面下來人間的，道成肉身為最低層的奴僕，且死在十字架之上，但神卻將 升為最高。
他又提出屬靈操練的「界限」及「同化」概念，而神聖與凡俗是有「界限」的。耶穌帶門徒登山，進入了屬靈的安舒區，但 沒有停留在那裡，後來卻下山醫治了被鬼附的孩子。「耶穌從神聖的空間，下來凡俗、被撒旦掌權的地方醫治人。」因此，靈修就是讓神聖接觸凡俗，但在此之前必須「離開」，從俗世抽離出來，建立「界限」及「差異」，避免被世俗同化，這正是「在世而不屬世」的意思。
趙博士更引述潘霍華的著作稱，「靜默」與「言語」也是屬靈操練的重要概念，指出恰當的言語來自靜默，而恰當的靜默，則是來自神的言語。最後，他指耶穌在「山上」是獨處的空間，而「山下」則是社群的公共空間，兩者之間並不是對立，反倒應是共存的，而獨處就是為了進入人群。以上幾組概念，看似矛盾，卻可以互相結連，而靈修就是幫助人進入這種整全狀態。
蔡式平︰先知那鴻的「城市靈修」
香港神學院聖經專任講師蔡式平博士則從舊將聖經角度看靈修，以先知約拿為例，指出約拿在魚腹之中，於最困難的時候，反而是最佳的靈修地點和時間。「但我們做完靈修，跟神認罪悔改之後，是不是就止於此？」約拿後來到尼尼微城宣告神的審判將臨，只在城中隨便走一圈。「其實，神會不會也希望約拿在城中做些靈修反醒呢？約拿的靈修是否就是我們的傳統靈修，只著重獨處反省，思想人神關係？會不會還有其他『下文』呢？」
他又引述那鴻書說明，先知那鴻在城中巡行，看見有關獅子的畫面，因而有感而發，有所領會，宣告神的審判。蔡博士將這種「城市靈修」的精神，運用在自己日常生活中，經常在他所住的九龍城區四處逛，為這社區祈禱。在街上遇見有問題的情況，例如交通經常擠塞，便去信有關部門，希望為這城市做點事情，期望有所改善。
鄧瑞強︰靈修是讓聖靈引導我們
另一位講員是香港神學院神學及歷史專科講師鄧瑞強博士，他從教義神學看靈修，指靈修是認識基督，而基督的背後有聖靈在駕馭其生命。「例如耶穌降生有聖靈感孕，沒有聖靈 便來不到；耶穌受洗有聖靈降臨，顯出 的獨特；耶穌受試探，都是聖靈帶 到曠野；耶穌出道第一句說的，就是『主的靈在我身上，因為 用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被盧的得釋放，叫那受壓制的得自由報告神悅納人的禧年』，全部都是聖靈叫 去做的！」
他表示，很多人認為「屬靈的人」是代表有某些品格特質、修為的人，其實聖經中的「屬靈的人」，是指生命是屬於聖靈的。靈修既為要認識和更像基督，成為「屬靈的人」，目的並不是內在修養及自我的感覺，而是將生命交出來給聖靈，讓 引導你如同引導耶穌。「『靈』常與『風』連在一起，也跟『氣』與生命很有關。所以聖靈作為『氣』是代表生命力，有更新生命的力量，代表創造及釋放。」
所以任何「反生命」的力量都是敵擋聖靈的，一個活出聖靈生命的人，必定會與「反生命」的力量抗爭。「聖靈一定反暴力、反壓迫、反死亡，但我們的社會充滿死亡力量，就是壓迫、奴役，令人生命沒有意義，充斥著仇恨、暴力，對其他人麻木不仁。」屬靈的人要在這個環境中，表現出愛的力量，就像春風吹過大力，可以活化生命。
（記者陳淑安報道）
