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文◎Carol Saia
译◎麦嘉丽
今天，阿尔莫隆加的二万名居民之中，有88%至92%相信耶稣，从前的36所偶像庙，现只剩下3所，其余大部分都成为教会；现时当地30间教会，其中几间更拥有超过1,000个会众。
“打败圣西蒙──基要派基督徒转化了Altiplano的文化，并将原始宗教变成旅游景点”，这是危地马拉杂Cronica Semanal于1994年6月24至30日封面主题。这本有如《时代周刊》及《新闻周刊》般权威的当地杂对此大肆报导，而这戏剧性的宣告在危地马拉的历史上亦备受重视。
居民与偶像立约
危地马拉曾是玛雅文明的中心，外来征服者于16世纪来到时，发现居民已经事奉圣西蒙假神200至300年，最长更可能达500年之久。征服者与原住民在众多事情上都达成共识，但当地人惟一不肯放弃的，便是对圣西蒙的忠贞膜拜。现在，圣西蒙被很多危地马拉乡村供奉为神圣的守护神。教会不容许玛雅人带同圣西蒙偶像进入，于是他们便在主教堂以天主教的圣西门作假装，借此敬拜圣西蒙。有的时候，圣西蒙像甚至会展示在教堂门前或在基督徒的游行队伍中出现。
偶像圣西蒙通常以三尺高的男人模样出现，它的身体以木雕刻而成，头部以泥造成，口里常常含着点着的雪茄或香烟。它穿着黑色西装，结上红领带，头戴阔边帽。有时，它的嘴有洞口让酒精灌注；又或者非以雕像、而是单单以称作“圣西蒙面具”的玛雅头像出现。人们会带供奉品来献给这偶像，向它祈求好处及保护；除了特别庆典，此偶像通常住在私人房屋，并每年迁徙一次。圣西蒙与吸烟、饮酒及不忠关系密切；忠诚的信徒更会奉上雪茄和威士忌作为礼物，且跪下亲吻偶像；然后祭司会喝一口酒，喷向人群。
于危地马拉高原克萨尔特南戈州（Quetzaltenango）的阿尔莫隆加（Almolonga），大多数的玛雅族裔基切（Quiche）印第安人都与圣西蒙立约，有些人更会同时膜拜另一个叫死亡之主的偶像Pascual Bailon。虽然偶像本身毫无能力，偶像背后的精灵却捆绑人们的心灵，使他们对福音真理瞎眼。此外，村民更会行邪术及巫术。
大多数阿尔莫隆加的男人都是酒鬼，他们工作只为挣钱买威士忌及满足最基本的需求；酗酒引致暴力，包括很多家庭暴力。当地四个监狱挤满了酒鬼之后，其余的人均要送到邻近城市监禁。晚上，被围攻的警察要招募平民帮助巡逻街道；早上，街上躺满了醉酒的男人。
家庭同样受尽煎熬。马里亚诺牧师（Pastor Mariano Riscajche）回忆道︰“我的成长过程既悲惨又穷困，我父亲有时会连续醉酒40至50日，我们从来没有吃过一餐丰富的，只能吃玉米粉薄烙饼及一小杯咖啡。父母会将他们仅有的微少金钱都花在饮酒上。”
差劣的工作道德及频繁的旱灾，使阿尔莫隆加的农产品出口每月减至只得4架货车的容量。
基督徒开始聚集祷告
当宣教士来到阿尔莫隆加时，曾被棍棒和石头驱赶，村民也向教会投掷石头。有一次，六个男人捉住马里亚诺牧师，打掉他的门牙，并用枪指着他的喉咙。他只好祈求保护，结果他们开枪两次都未能射出子弹。此事以后，马里亚诺牧师与一群基督徒常常长时间聚集一起，进行晚间祈祷，他们拚命地祈求神介入。当他们祷告，神就赐下信心，叫他们在阿尔莫隆加宣告自由释放的讯息。
一个在阿尔莫隆加的牧师开始学习为人赶鬼。一位妇女被出名暴戾的丈夫虐打，她请求牧师为丈夫祷告。他回答说︰“不！我不能。我害怕为他祷告。”她向牧师确保丈夫已醉酒昏迷，他才放心去为这不省人事的酒鬼祷告。当这男人从酩酊大醉中苏醒过来，他将生命交给主耶稣，并开始向朋友见证，引领他们成为基督徒。
很多从被鬼附得释放的人，都与圣西蒙和死亡之主有关。当人们被释放，城内的属灵辖制也减轻了。最后，事奉圣西蒙的祭司们更不得不迁往另一个城镇继续运作。
大祭司信主与死人复活神迹
约瑟牧师（Pastor Joseph Mell Winger）如此分享︰
其中一个从邪灵辖制被释放出来的圣西蒙大能祭司叫何西尔（Jose Albino Tazei），很多在阿尔莫隆加的人都找他医病、问卜和祝福他们的生意。一天晚上，何西尔在狂饮一个月之后，在死亡边缘呼求神拯救他。晚上11时，何西尔吵醒家人，向他们分享他在基督里寻获自由的大好信息。全家人在悔改中烧毁所有偶像及巫术用具，何西尔翌日便上山禁食祈祷寻求主。
见证到这个众所周知的巫师认识耶稣，促使教会更多祷告代求，祈求神不但转化像何西尔般的人，而是整个社区。
信主之前，何西尔会离家长达八至十天，去酗酒及为圣西蒙行巫术。他常常丢下家人断粮挨饿。他越是向圣西蒙献身事奉，便越沈溺于酒精。
何西尔的长女芬西亚（Francisca）厌恶地低声道︰“我们接受基督之前，没有钱、吃不饱、没有舒适的房屋，只能穿别人弃掉的衣服。”她继续︰“当父亲开始寻求神及禁食，他开始做生意，努力工作。如今，神赐给我们一幢房子、一间小商店及一个平和、勤劳和敬虔的父亲。”
芬西亚再数算︰“教会接纳我们，从未在过程中离弃我们。他们爱我们、探访我们，与我们一起挣扎，直到我们在基督里被建立。”这份对初信者的关顾，是上帝维持及深化复兴的其中一个重要途径。
神迹医治的见证，亦能激励初信者的信心。特丽莎（Teresa）剖腹产子后，手术伤口受感染引致坏疽，她的内脏开始腐烂，甚至痛到不能行走或说话。她死后，丈夫维尼尔安奴（Valeriano）请马里亚诺牧师筹办丧礼。前往他们家的途中，神叫他为特丽莎祷告，他与维尼尔安奴祈求她被神迹医治，结果她复活过来，而且不再疼痛了。马里亚诺牧师随即向亲友们传讲福音，不少人将他们的生命交给耶稣。特丽莎现在会为别人祷告，带来神迹医治，而他的丈夫则成为传道人。
人与土地同得医治
今天，阿尔莫隆加的二万名居民之中，有88%至92%相信耶稣，从前的36所偶像庙，现只剩下3所，其余大部分都成为教会；现时当地30间教会，其中几间更拥有超过1,000个会众。尽管阿尔莫隆加已十分基督教化，一些信徒仍然继续每周禁食祈祷数次，祈求邻近社区的属灵辖制被粉碎，又与其他人分享信仰。
当地的男人不再酗酒，能够供养家人。美轮美奂的房屋兴建起来，镇内洁净繁盛，妇女穿着颜色鲜艳的服装。
男人们辛勤储蓄，购买奔驰货车运送蔬菜去贩卖，阿尔莫隆加现在供应农产品给危地马拉、墨西哥南部及萨尔瓦多。阿尔莫隆加的农业生产力上升了1,000%；由以往每月四辆货车的蔬菜出口，上升至每周40辆满载偌大农产品的货车──萝卜粗得像男人前臂，白菜像篮球般那么大，甜菜有八磅重，小萝卜像拳头般大。以前60日才长成的蔬菜，现在25日便成熟了。即使周围经历旱灾，阿尔莫隆加的土地却长年湿润，地下泉水涌流不息，为农场提供水源。
神果然如历代志下七14里所应许的，真正医治了地土。阿尔莫隆加现今被称为“神迹山谷”及“上帝之城”。一个网站报道︰“阿尔莫隆加在危地马拉是闻名遐迩的‘美洲花园’。”
工作伦理也被转化，每个人都努力工作，十多岁的年青人辛勤地帮助父母耕作，赚取足够的金钱购买货车。访客惊讶于当地人工作时流露的喜乐面容，其中一些农夫成为生意人，聘请工人为他们的田地耕作，并于邻近社区开发更多农场。因着工作记录及计算盈利的需要，识字率也提高了。
在胡安（Juan Callejas）的论文“管家职分与超越──两个经济学上重要的圣经原则”中，他观察到︰“在这个离婚率为零的城镇，家庭生活温馨幸福，女性无论在社区及家庭里，在经济上都扮演重要角色。社区内47%的单身女性属小型企业家，他们较非土著西班牙裔女性更独立。有别于传统土著模式，教育被认为是社区发展的重要元素，从而孕育出新科技及生产模式，使生产力及工资上升。这特色在其他危地马拉的土著社区十分罕见。”
于艾美（Amy Sherman）书作“发展的灵魂──危地马拉以圣经为依归的基督信仰及经济转化”（牛津大学出版社，1997） 中，实地调查了危地马拉的1,000个家庭，记录了从膜拜精灵到归信基督教的经历。结果是增强了个人进取心，提升了妇女的地位，重建家庭结构，并推动了民主。
约瑟牧师报道泛西奥牧师（Pastor Francisco Garcia）曾承认，以前“女性多被看为只是奴仆”，谢尼奥牧师（Pastor Genero）又续道︰“在过往，根据传统只有男人才读书，我们相信女性不可进入学校。自从福音来到，我们开始教导两性有同等机会，今天，我们更视一些妇女为专业人士。”
阿尔莫隆加的色情场所已关闭；于1994年，最后四所监狱也关闭了。警察不再使用枪械，而是吹哨来指挥交通，以前卖酒的商店，如今用来存放和售卖食物。
现时很多店舖都有圣经名字──“天堂来的鸡肉”、“小耶路撒冷”、“主的祝福”药房、“主的葡萄园”、“耶和华以勒”、“小以色列硬件”、“约旦”。就连货车上也有标如“神的小礼物”、“神的荣耀”、及“神看你──撒上十六7”。在通往城镇的路上，一个路牌宣告︰“耶稣是阿尔莫隆加的主”。
马里亚诺牧师告诉约瑟牧师，神赐下El Calvario 教会五个延续复兴的策略，并将复兴带给下一代︰
1. 活在敬畏神之中──常活在圣灵的带领之下，打倒魔鬼的权势便轻而易举。
2. 维持深度的祈祷及禁食。
3. 兴建基督教学校──若孩童被非基督徒教导，复兴会消失。为避免复兴只能影响一代，我们必须将信仰传给他们，而基督教教育便是确保延续复兴的重要一步。
4. 关顾初信者──包括医治释放、门徒训练、切断与以往的联系、洗礼、勤劳工作及减少债务。
5. 建立健康家庭及鼓励人只与信徒结婚──以前家庭为孩子选择配偶，现在教会鼓励年轻人选择喜欢的结婚对象，但却要得到父母的祝福，并起码谈恋爱6至12个月。
阿尔莫隆加是整个社区由黑暗转化为光明的戏剧性例子。
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