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【台湾国度复兴报记者赖中申专题报道】近两三年来，不少宗派、堂会纷纷庆祝在台60周年。事实上，除了长老教会、台湾圣教会、真耶稣教会之外，绝大多数的宗派在台宣教历史，都约在60年左右，本报特别探究其中历史背景，走访两位深研教会历史的学者，并有机会思索︰面对未来，台湾的教会当如何迎接社会变革与挑战。
政府迁台 教会也来宣教
2009年出版的《大江大海一九四九》，龙应台女士深邃地刻画出，1949年国民政府迁台，60年中使一整代人隐忍不言的伤；“1945年台湾光复后，中国的教会并未马上到台湾来，当时因为内战，局势仍不稳定。”曾任教于中原大学的魏外扬，现任宇宙光马礼逊纪念学园执行秘书，他分析说︰与大时代背景有深刻关联，自1949年后，各宗派才开始陆续差派宣教士至香港、台湾。
“过去台湾被当作边疆，是要被宣教的地方。”吴昶兴多年深研中国教会历史，现任中原大学宗教研究所的“基督教与华人文化社会研究中心”主任，他也指出早前很少教会来台宣教，是因为各宗派间有默契，闽北属卫理公会宣教区、闽南则属长老会，台湾算入闽南，早年长老教会乃不遗余力地在台宣教。
1950年韩战爆发，同年美军第七舰队开始协防台湾，次年初美国恢复对台提供军事援助，自此开始，由于政治与军事局势渐趋稳定，加上自中国撤退为数颇多的宣教士，西国各宗派差会也陆续进入台湾，“可说是台湾教会百花齐放的时代”，魏外扬这样形容当时的景况。
“当时来台的教会，大致上可分成两大类︰一是西方差会背景的宗派，像是浸信会、信义会、行道会、圣洁会、协同会等，为数众多；二是中国华人背景的宗派，像是召会、灵粮世界布道会（灵粮堂），和中国布道会（例如台中思恩堂）。”魏外扬补充说，国语礼拜堂则以吴勇长老为代表，是当时自中国来台湾的基督徒，因不习惯台语教会聚会，而自发性成立查经班，后来才设立教会。
福音加上面粉 迅速增长
“1950至1970年间，可说是台湾教会的快速增长时期！”魏外扬指出，台海局势紧张、民生经济尚未起飞，人心也面对世局的动荡，可说是“主预备的好土”。自西国教会募集来的民生物资，经“台湾基督教福利会”整合后，透过教会发给贫民、百姓，“发面粉”成为当时教会重要的社会工作，甚至教会被讥为“面粉教”；“但是确实也有不少人，因此踏进教会、信主受洗。”教会当年走进人群的社福工作，的确赢得不少好感与人心，魏外扬说。
“部分宗派当时也看重对大学生和知识分子的校园工作，比方说浸信会、台湾信义会。”曾在浸神任教的吴昶兴举浸信会为例说︰“浸信会的教会中，只要是‘恩’字辈的，旁边就有大学，例如怀恩堂（台大、师大）、恩惠堂（中原）、恩光堂（中兴）、恩慈堂（成大）。”
“1970至1990年，教会仅缓慢成长。”魏外扬说，或许因为美援终止，民生也逐渐富裕，教会也失去社会服务工作的着力点。吴昶兴则认为，“教会渐渐变得只关注内部需要，只能靠个人见证来传福音，像是李国鼎、孙运璇都有见证，却很少人能代表教会、本于基督信仰，向社会发声。”
从1990至2010年，则可称作“取经突破”时期，魏外扬说。“自1987年解严后，教会更多与外界接触，牧养方式亦开始转变，小组化教会兴起，不少传统教会也因此逐渐转变。”吴昶兴还认为，近10年来网络与新兴媒体兴起，教会也开始运用个人媒体，呈现其声音并吸引人。
回顾历史 包容接纳走长远
“自2010年以后，可说是‘复兴转化’期。”而站在60年历史的今日，教会应当做些什么呢？魏外扬认为，首先要好好地回顾历史、看重历史，好站在前人肩上，此外也要包容接纳，不被历史所捆绑；因为“很多传统本身，当年都是反传统的。”
吴昶兴则鼓励，基督徒知识分子要勇敢站出来，对社会的需要和困局，提出掷地有声的诤言和建言，引领整个社会思考重要议题；另一方面，面对城乡差距、贫富差距，也要有基督徒愿意下乡，投身教育和医疗，“偏乡的医疗和教育资源，真的太缺乏了！”他认为，透过这些作为，可能是重新形塑台湾教会形象的机会。
