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【台灣國度復興報記者賴中申專題報道】近兩三年來，不少宗派、堂會紛紛慶祝在台60週年。事實上，除了長老教會、台灣聖教會、真耶穌教會之外，絕大多數的宗派在台宣教歷史，都約在60年左右，本報特別探究其中歷史背景，走訪兩位深研教會歷史的學者，並有機會思索︰面對未來，台灣的教會當如何迎接社會變革與挑戰。
政府遷台 教會也來宣教
2009年出版的《大江大海一九四九》，龍應台女士深邃地刻畫出，1949年國民政府遷台，60年中使一整代人隱忍不言的傷；「1945年台灣光復後，中國的教會並未馬上到台灣來，當時因為內戰，局勢仍不穩定。」曾任教於中原大學的魏外揚，現任宇宙光馬禮遜紀念學園執行秘書，他分析說︰與大時代背景有深刻關聯，自1949年後，各宗派才開始陸續差派宣教士至香港、台灣。
「過去台灣被當作邊疆，是要被宣教的地方。」吳昶興多年深研中國教會歷史，現任中原大學宗教研究所的「基督教與華人文化社會研究中心」主任，他也指出早前很少教會來台宣教，是因為各宗派間有默契，閩北屬衛理公會宣教區、閩南則屬長老會，台灣算入閩南，早年長老教會乃不遺餘力地在台宣教。
1950年韓戰爆發，同年美軍第七艦隊開始協防台灣，次年初美國恢復對台提供軍事援助，自此開始，由於政治與軍事局勢漸趨穩定，加上自中國撤退為數頗多的宣教士，西國各宗派差會也陸續進入台灣，「可說是台灣教會百花齊放的時代」，魏外揚這樣形容當時的景況。
「當時來台的教會，大致上可分成兩大類︰一是西方差會背景的宗派，像是浸信會、信義會、行道會、聖潔會、協同會等，為數眾多；二是中國華人背景的宗派，像是召會、靈糧世界布道會（靈糧堂），和中國布道會（例如台中思恩堂）。」魏外揚補充說，國語禮拜堂則以吳勇長老為代表，是當時自中國來台灣的基督徒，因不習慣台語教會聚會，而自發性成立查經班，後來才設立教會。
福音加上麵粉 迅速增長
「1950至1970年間，可說是台灣教會的快速增長時期！」魏外揚指出，台海局勢緊張、民生經濟尚未起飛，人心也面對世局的動盪，可說是「主預備的好土」。自西國教會募集來的民生物資，經「台灣基督教福利會」整合後，透過教會發給貧民、百姓，「發麵粉」成為當時教會重要的社會工作，甚至教會被譏為「麵粉教」；「但是確實也有不少人，因此踏進教會、信主受洗。」教會當年走進人群的社福工作，的確贏得不少好感與人心，魏外揚說。
「部分宗派當時也看重對大學生和知識分子的校園工作，比方說浸信會、台灣信義會。」曾在浸神任教的吳昶興舉浸信會為例說︰「浸信會的教會中，只要是『恩』字輩的，旁邊就有大學，例如懷恩堂（台大、師大）、恩惠堂（中原）、恩光堂（中興）、恩慈堂（成大）。」
「1970至1990年，教會僅緩慢成長。」魏外揚說，或許因為美援終止，民生也逐漸富裕，教會也失去社會服務工作的著力點。吳昶興則認為，「教會漸漸變得只關注內部需要，只能靠個人見證來傳福音，像是李國鼎、孫運璇都有見證，卻很少人能代表教會、本於基督信仰，向社會發聲。」
從1990至2010年，則可稱作「取經突破」時期，魏外揚說。「自1987年解嚴後，教會更多與外界接觸，牧養方式亦開始轉變，小組化教會興起，不少傳統教會也因此逐漸轉變。」吳昶興還認為，近10年來網路與新興媒體興起，教會也開始運用個人媒體，呈現其聲音並吸引人。
回顧歷史 包容接納走長遠
「自2010年以後，可說是『復興轉化』期。」而站在60年歷史的今日，教會應當做些甚麼呢？魏外揚認為，首先要好好地回顧歷史、看重歷史，好站在前人肩上，此外也要包容接納，不被歷史所捆綁；因為「很多傳統本身，當年都是反傳統的。」
吳昶興則鼓勵，基督徒知識分子要勇敢站出來，對社會的需要和困局，提出擲地有聲的諍言和建言，引領整個社會思考重要議題；另一方面，面對城鄉差距、貧富差距，也要有基督徒願意下鄉，投身教育和醫療，「偏鄉的醫療和教育資源，真的太缺乏了！」他認為，透過這些作為，可能是重新形塑台灣教會形象的機會。
