 （左起）庄育铭、谢宏忠、胡维华。 |
【台湾国度复兴报记者赖中申台北报道】21世纪新灵恩运动的趋势，包括有机教会的兴起、祷告运动复兴、敬拜的复兴、为以色列祷告，以及信徒合一运动等。iFORUM第9场论坛11月20日假座灵粮山庄举行，主题为“风随着意思吹──灵恩运动在台湾本土宣教的挑战与未来契机”，由灵粮教牧宣教神学院谢宏忠院长主讲，系列论坛发起人、淡江教会庄育铭牧师回应，华神胡维华教授主持，大会且发布一篇由爱修园创办人陈仲辉牧师所撰特稿︰21世纪新灵恩运动探讨。
谢院长首先提出神在20世纪兴起灵恩运动的4大原因︰恢复圣灵应有地位、重现基督整全风貌、开启超自然世界观，以及动员普世宣教大军。“连使徒信经中，都只有一句‘我信圣灵’；假如我们相信三位一体的圣父、圣子、圣灵，是同质同荣同尊，那么神显然要藉灵恩运动，恢复在过去19个世纪中，最常也最易被人忽略的位格──圣灵。”
他继续历述灵恩运动在台湾本土宣教的历史发展。第一波包括在原住民及闽南人中颇具影响力的真耶稣教会，以及神召会等五旬宗教会，第二波发生于非五旬宗教会的灵恩更新运动，最具代表性的，便是1970年代在尖石、复兴乡一带的泰雅族灵恩复兴，以及发生于天主教，屏东万金天主堂延续至今的“万金圣神同祷会”。第三波约起自1980年代至今，遍及诸多宗派，并且深刻地影响台湾本土宣教。
谢院长根据自身经历与所见，也罗列不少灵恩运动对台湾的正面影响︰祷告复兴、敬拜赞美、小组教会、权能事奉、牧者合一、职场宣教、遍筑祭坛、遍植教会、国家转化等。“不是这些都没有副作用、十全十美，而是我们先看它的优点；当然灵恩运动有其缺点，像是太情绪化、个人化，对圣经缺少研读等。”
“回顾灵恩运动历史，圣灵造访时乃在中下阶层百姓中，且与社会公义有关。”面对台湾的本土宣教，灵恩运动在未来的挑战是︰圣徒运动、教会合一、社会公义，以及文化认同等。谢院长举例说，由黑人牧师威廉西摩（William Seymour）带动的阿苏萨街大复兴中，黑人白人一起敬拜神，且尊重妇女事奉的角色，这在当时都是社会公义的先驱。另一方面，基督徒“受膏”之后，还要“受差”，但目前距离圣徒总动员的普世宣教仍有段距离。
“如果教会的圣灵论不清楚，会将自己历史化，视为客观化的主体，看作是道成肉身的延续，而忽略了圣灵在时代中的超越性，失去灵恩在时代中得以具体化的机会。”针对一开始提到的灵恩运动四大原因，庄育铭牧师回应说︰“圣灵论”会使“基督论”与“教会论”更加整全。
“当代美国教会，已逐渐成为道德性、治疗性教会。”庄牧师引近期《校园杂》文章指出，台湾教会也正踏上相同道路。台湾不少教会近年纷纷举办“遇见神营会”，但是“现在台湾的灵恩是‘泛灵恩’，和过去的‘真灵恩’不同。”他引用陈仲辉牧师当面告诉他的感想，并认为灵恩教会若过度强调内在医治、天父的心与孤儿的灵、圣灵和好与中保工作等，会启人疑问“圣子耶稣哪里去了？”
