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文◎台湾国度复兴报编辑部
基督教文化对中国文化
清明节祭祖，向来是中华文化重要的传统。这项从二千多年前延续至今的习俗，跨越过农业时代、工业时代，甚至在科技时代仍被华人依循着，奉为圭臬。中华福音神学院吴献章老师说，“祭祖像座山，横躺在福音与文化中间，成为华人信主的一个障碍。”
2月于中华福音神学院举办的“从教牧看祭祖当清明节遇见复活节”研习会中，香港建道神学院院长梁家麟表示，“从一开始直到如今，基督教都不是纯粹的宗教，也同时是文化与社会。当我们探讨基督教与祭祖这个几乎跟中国教会同寿的课题时，必须认清这是两个文化的会遇和碰撞︰基督教文化对中国文化，而不是福音如何适应中国文化的问题。”
台北教会首合办敬祖大典
即将于4月1日假台北荣耀堂南港会堂举行的“基督教清明尊神敬祖大典”，是百年来基督教台北众教会，首次合办公开的敬祖大典。主办单位之一，客家福音协会主委余庆荣牧师表示︰“基督徒不是不要祖先，我们要正面的表达，以弥补的心来举办联合敬祖大会”。
他说，“过去在大台北地区已办理过三次客家联合敬祖大会，此次在追思祖先上有很大的突破，非常有意义！”其实早在民国百年，周神助牧师就有负担要办理联合敬祖大会，但迟迟未能成行。今年周牧师特别有负担，邀请朱台深牧师与余庆荣牧师合作同工，事就这样成了！
定2012为敬祖元年
敬祖大典主席周神助牧师呼吁，“今年2012为敬祖元年，鼓励众教会以每年清明节的前一主日为全台教会的敬祖主日，并鼓励基督徒积极参与家族的扫墓。”他说，“因着基督教会未能妥善地回应，几百年来祭祖问题一直是国人接受福音的瓶颈，特别客家的牧者们对此有强烈的感受。这次扩大举办祭祖大典，期盼透过‘追思三礼’展现教会具体敬祖文化。”
一天清晨，周牧师领受以赛亚书六十二章10节的经文︰“你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗。”我们必须为国人预备道路，捡去当中拦阻人归主的石头，将‘祭祖’文化转化为‘敬祖’文化；从‘绊脚石’，变成‘垫脚石’，带领人归主，宣告拯救者来到。”
圣经中的慎终追远
儒家看重“死之以礼、祭之以礼。”事实上，圣经对慎终追远相当重视。周牧师说，“孝敬父母、慎终追远是圣经的重要思想。新旧约中看见以色列人对家谱的重视。而且基督徒慎终追远是追念祖先至起始；饮水思源则追溯至源头。”
长期在客家推动敬祖事工，平镇崇真堂主任牧师温永生在其著作中提到，“圣经中有许多‘慎终’的例子。撒拉死时，亚伯拉罕为他哀恸哭号，不是‘信基督教，死了没人哭！’（台谚）而且，他为撒拉花四舍克勒的钱买坟地，那块地后来成了亚伯拉罕的家族墓园。”（参创廿三1-4）
此外，圣经记载许多以色列人的祖谱，“今天，许多人拜祖先，却不知祖先名，忘了祖先事。基督徒若有合适的做法、具体的行动，见证我们并没有背祖忘宗，届时，谁能说我们忘祖！谁能批评我们不孝！因此基督徒首要之事就是要追求真正认识神！再设计合宜的敬祖之道，就能清除拦阻国人信主的不必要障碍。”（注一）
余庆荣牧师举例表示，有一年他到大陆追本溯源，找到福建永定第一代来台祖先的起源。回来后，他研究人类祖谱，写了篇〈寻根记〉的见证送给亲友，告诉他们“余家怎么寻、福音怎么讲”。这样推算下来，人类历史可考察约五千年。他的用心，亲友们都感受到了。
清明节时，他会先准备敬祖祷文的单张发送给亲友，念完再唱“客家本色”的客语歌曲追思祖先。以两案并陈的方式，让未信主的亲友也能感受到“基督徒不是不要祖先！”亲友们也觉得很棒。余牧师敬祖的追思方式，在父亲及来台祖先的家族上已使用连续三年了。
应合乎圣经与中国人情
他强调，过去因为基督教未能妥善地处理祭祖问题，基督徒背负不要祖先的罪名已经很久了。过去的做法是汉贼不两立，矫枉过正，因为这不是零和问题。其实，我们应正面的表达，基督徒不是不要祖先，找到合乎圣经与中国人情的一条路，才是正确的做法。他甚至考虑带祖谱去参与今年的清明扫墓，就算是不熟的长辈亲友，也会让他们明白，自己敬祖的心意到了。余牧师呼吁，基督徒一定要参与家族扫墓，并且要世代传承下去，多管齐下。
注一︰《慎终追远营复兴 转化华人祭祖文化》107页，温永生著
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以“追思三礼”尊神敬祖
即将在4月1日台北举行的“基督教清明尊神敬祖大典”，帮助我们了解如何以神的心意来纪念祖先，使基督徒正确处理传统习俗和基督信仰的冲突。会中将以追思三礼︰倒水礼、献花礼、点烛礼，缅怀祖先、尊崇神。
追思三礼的意义
追思三礼是敬拜神的礼仪，在神学上与三一神连结。倒水礼代表饮水思源，献花礼代表祖德流芳，点烛礼代表光宗耀祖，主要就是追思源头，缅怀祖先。当主礼人将“水壶或水瓶”、“花束”及“蜡烛”等礼器举高时，意义是“高举神”！
追思三礼的好处
（一）合乎中华文化重仪式的特色
追思三礼透过具体可见、贴近本土文化特色的礼仪，易让国人感觉基督教丧礼不再是那么西方，而是有自己文化的特色。
（二）可增加宗亲的认同与参与
余庆荣牧师说，在客家告别式上，宗亲能参加追思礼拜是件不容易的事，尤其是未信主的客家长辈、宗亲会理事长等亲戚朋友。在丧礼的过程中，他们听到客语会感到份外亲切，觉得有认同感，自然就愿意参与。
在筹备丧礼的过程中，透过邀请宗亲、姻亲担任主礼人，就能充分表达教会对他们的尊重。同时，在告别礼拜中，他们因担任主礼人，就颇有被重视的感觉，而有认同和参与感。相对地，在传统的教会仪式中，他们只有“干坐”的份，诗歌不会唱，讲道又听不懂，也没什么节目可参与，这种感觉必比前者差得多。
（三）可达到福音预工的效果
追思三礼若在清明节的敬祖追思礼拜中采用，则可更具弹性的运用，以发挥福音预工的效果。例如，邀请地方首长、民意代表及学校校长担任主礼人，因着他们是社会上的意见领袖，有机会观摩教会的敬祖礼仪，可扩大宣传效果，对化解民间对基督教的刻板印象（弃祖不孝）必有助益。
也可邀请会友们的长辈担任主礼人，他们在倍受礼遇的感觉下，就乐意赴会。如此，就有机会让他们体认教会对敬祖的重视，进而减低会友们信主的压力，甚至有机会带领他们信主。
“敬祖大会”的意义与功能
温永生牧师说，在传统的敬祖追思礼拜（或清明追思礼拜）中，融入追思三礼，就称作“敬祖大会”，这是为了让教外人士、未信主亲友较愿意来参加，而采用他们所熟悉的名称。敬祖大会除了能满足信徒追思已故亲人及先祖的需要外，还能带出至少下列三个功能︰
（一）宣教的功能
借着广发邀请单，可让更多未信者知道基督教对祖先的重视，也让参加敬祖大会的未信亲友，实际体验基督徒对祖先与孝道的表达，进而清除他们信福音的障碍。换言之，敬祖大会具有明显的福音预工功能。
（二）示范的功能
地区性的联合敬祖大会对众教会有示范的作用，得着鼓励与观摩学习，各教会可在清明节或之前，利用主日举办单一堂会的敬祖大会。教会举办时，会友们也可学习应用在各自的家庭敬祖聚会或扫墓场合。
（三）教导的功能
敬祖大会因是一场崇拜，有讲道，也可安排见证，这些都具有教导的功能，发扬孝道，并让初信者学习慎终追远之道。敬祖大会也可展示敬祖物品（含祖先纪念表），让人学效与采用。
（来源︰台湾国度复兴报）
