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文◎台灣國度復興報編輯部
基督教文化對中國文化
清明節祭祖，向來是中華文化重要的傳統。這項從二千多年前延續至今的習俗，跨越過農業時代、工業時代，甚至在科技時代仍被華人依循著，奉為圭臬。中華福音神學院吳獻章老師說，「祭祖像座山，橫躺在福音與文化中間，成為華人信主的一個障礙。」
2月於中華福音神學院舉辦的「從教牧看祭祖當清明節遇見復活節」研習會中，香港建道神學院院長梁家麟表示，「從一開始直到如今，基督教都不是純粹的宗教，也同時是文化與社會。當我們探討基督教與祭祖這個幾乎跟中國教會同壽的課題時，必須認清這是兩個文化的會遇和碰撞︰基督教文化對中國文化，而不是福音如何適應中國文化的問題。」
台北教會首合辦敬祖大典
即將於4月1日假台北榮耀堂南港會堂舉行的「基督教清明尊神敬祖大典」，是百年來基督教台北眾教會，首次合辦公開的敬祖大典。主辦單位之一，客家福音協會主委餘慶榮牧師表示︰「基督徒不是不要祖先，我們要正面的表達，以彌補的心來舉辦聯合敬祖大會」。
他說，「過去在大台北地區已辦理過三次客家聯合敬祖大會，此次在追思祖先上有很大的突破，非常有意義！」其實早在民國百年，周神助牧師就有負擔要辦理聯合敬祖大會，但遲遲未能成行。今年周牧師特別有負擔，邀請朱台深牧師與餘慶榮牧師合作同工，事就這樣成了！
定2012為敬祖元年
敬祖大典主席周神助牧師呼籲，「今年2012為敬祖元年，鼓勵眾教會以每年清明節的前一主日為全台教會的敬祖主日，並鼓勵基督徒積極參與家族的掃墓。」他說，「因著基督教會未能妥善地回應，幾百年來祭祖問題一直是國人接受福音的瓶頸，特別客家的牧者們對此有強烈的感受。這次擴大舉辦祭祖大典，期盼透過『追思三禮』展現教會具體敬祖文化。」
一天清晨，周牧師領受以賽亞書六十二章10節的經文︰「你們當從門經過經過，預備百姓的路；修築修築大道，撿去石頭，為萬民豎立大旗。」我們必須為國人預備道路，撿去當中攔阻人歸主的石頭，將『祭祖』文化轉化為『敬祖』文化；從『絆腳石』，變成『墊腳石』，帶領人歸主，宣告拯救者來到。」
聖經中的慎終追遠
儒家看重「死之以禮、祭之以禮。」事實上，聖經對慎終追遠相當重視。周牧師說，「孝敬父母、慎終追遠是聖經的重要思想。新舊約中看見以色列人對家譜的重視。而且基督徒慎終追遠是追念祖先至起始；飲水思源則追溯至源頭。」
長期在客家推動敬祖事工，平鎮崇真堂主任牧師溫永生在其著作中提到，「聖經中有許多『慎終』的例子。撒拉死時，亞伯拉罕為他哀慟哭號，不是『信基督教，死了沒人哭！』（台諺）而且，他為撒拉花四捨克勒的錢買墳地，那塊地後來成了亞伯拉罕的家族墓園。」（參創廿三1-4）
此外，聖經記載許多以色列人的祖譜，「今天，許多人拜祖先，卻不知祖先名，忘了祖先事。基督徒若有合適的做法、具體的行動，見證我們並沒有背祖忘宗，屆時，誰能說我們忘祖！誰能批評我們不孝！因此基督徒首要之事就是要追求真正認識神！再設計合宜的敬祖之道，就能清除攔阻國人信主的不必要障礙。」（注一）
餘慶榮牧師舉例表示，有一年他到大陸追本溯源，找到福建永定第一代來台祖先的起源。回來後，他研究人類祖譜，寫了篇〈尋根記〉的見證送給親友，告訴他們「余家怎麼尋、福音怎麼講」。這樣推算下來，人類歷史可考察約五千年。他的用心，親友們都感受到了。
清明節時，他會先準備敬祖禱文的單張發送給親友，念完再唱「客家本色」的客語歌曲追思祖先。以兩案並陳的方式，讓未信主的親友也能感受到「基督徒不是不要祖先！」親友們也覺得很棒。余牧師敬祖的追思方式，在父親及來台祖先的家族上已使用連續三年了。
應合乎聖經與中國人情
他強調，過去因為基督教未能妥善地處理祭祖問題，基督徒背負不要祖先的罪名已經很久了。過去的做法是漢賊不兩立，矯枉過正，因為這不是零和問題。其實，我們應正面的表達，基督徒不是不要祖先，找到合乎聖經與中國人情的一條路，才是正確的做法。他甚至考慮帶祖譜去參與今年的清明掃墓，就算是不熟的長輩親友，也會讓他們明白，自己敬祖的心意到了。余牧師呼籲，基督徒一定要參與家族掃墓，並且要世代傳承下去，多管齊下。
注一︰《慎終追遠營復興 轉化華人祭祖文化》107頁，溫永生著
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以「追思三禮」尊神敬祖
即將在4月1日台北舉行的「基督教清明尊神敬祖大典」，幫助我們瞭解如何以神的心意來紀念祖先，使基督徒正確處理傳統習俗和基督信仰的衝突。會中將以追思三禮︰倒水禮、獻花禮、點燭禮，緬懷祖先、尊崇神。
追思三禮的意義
追思三禮是敬拜神的禮儀，在神學上與三一神連結。倒水禮代表飲水思源，獻花禮代表祖德流芳，點燭禮代表光宗耀祖，主要就是追思源頭，緬懷祖先。當主禮人將「水壺或水瓶」、「花束」及「蠟燭」等禮器舉高時，意義是「高舉神」！
追思三禮的好處
（一）合乎中華文化重儀式的特色
追思三禮透過具體可見、貼近本土文化特色的禮儀，易讓國人感覺基督教喪禮不再是那麼西方，而是有自己文化的特色。
（二）可增加宗親的認同與參與
餘慶榮牧師說，在客家告別式上，宗親能參加追思禮拜是件不容易的事，尤其是未信主的客家長輩、宗親會理事長等親戚朋友。在喪禮的過程中，他們聽到客語會感到份外親切，覺得有認同感，自然就願意參與。
在籌備喪禮的過程中，透過邀請宗親、姻親擔任主禮人，就能充分表達教會對他們的尊重。同時，在告別禮拜中，他們因擔任主禮人，就頗有被重視的感覺，而有認同和參與感。相對地，在傳統的教會儀式中，他們只有「乾坐」的份，詩歌不會唱，講道又聽不懂，也沒甚麼節目可參與，這種感覺必比前者差得多。
（三）可達到福音預工的效果
追思三禮若在清明節的敬祖追思禮拜中採用，則可更具彈性的運用，以發揮福音預工的效果。例如，邀請地方首長、民意代表及學校校長擔任主禮人，因著他們是社會上的意見領袖，有機會觀摩教會的敬祖禮儀，可擴大宣傳效果，對化解民間對基督教的刻板印象（棄祖不孝）必有助益。
也可邀請會友們的長輩擔任主禮人，他們在倍受禮遇的感覺下，就樂意赴會。如此，就有機會讓他們體認教會對敬祖的重視，進而減低會友們信主的壓力，甚至有機會帶領他們信主。
「敬祖大會」的意義與功能
溫永生牧師說，在傳統的敬祖追思禮拜（或清明追思禮拜）中，融入追思三禮，就稱作「敬祖大會」，這是為了讓教外人士、未信主親友較願意來參加，而採用他們所熟悉的名稱。敬祖大會除了能滿足信徒追思已故親人及先祖的需要外，還能帶出至少下列三個功能︰
（一）宣教的功能
藉著廣發邀請單，可讓更多未信者知道基督教對祖先的重視，也讓參加敬祖大會的未信親友，實際體驗基督徒對祖先與孝道的表達，進而清除他們信福音的障礙。換言之，敬祖大會具有明顯的福音預工功能。
（二）示範的功能
地區性的聯合敬祖大會對眾教會有示範的作用，得著鼓勵與觀摩學習，各教會可在清明節或之前，利用主日舉辦單一堂會的敬祖大會。教會舉辦時，會友們也可學習應用在各自的家庭敬祖聚會或掃墓場合。
（三）教導的功能
敬祖大會因是一場崇拜，有講道，也可安排見證，這些都具有教導的功能，發揚孝道，並讓初信者學習慎終追遠之道。敬祖大會也可展示敬祖物品（含祖先紀念表），讓人學效與採用。
（來源︰台灣國度復興報）
