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【台湾国度复兴报记者赖中申新竹报道】“若童子（客家家人）不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？”（创四十四34）“台湾客家宣教大会”2月15日在新竹目前可容纳最多人的会堂──新竹北门圣教会举行（如图，赖中申摄），白天有客家牧者曾昌发、温永生、余庆荣等分享专题，晚上则有曾国生弟兄及戴冕恩牧师传递客家“回家”异象。
客家──被忽略与隐藏的族群
在台湾四大族群（原民、闽南、客家、外省）中，客家族群有400万人口，信主比例却最低──不到0.5％，在台湾宣教近150年历史中，前90年竟被有意无意地忽略了，甚至没有一位宣教士学客语去向客家同胞传福音。台湾长老教会客家宣教委员会主委、台南神学院教务长曾昌发牧师在会中首先说，对客家族群的宣教虽然长期被忽略，但“在后要在前”的雄心若来自上帝，必能成为祝福。
以约翰福音开宗所提“太初有道”的“道”为例，用当时希腊文化所尊崇的智慧之道“logos”一字，然而“道成肉身”对希腊哲学却是一大突破，这个“道”字就是当时福音宣教的桥梁；客家宣教也相仿，“一定要找到桥梁，而非制造高墙”，曾昌发牧师强调。
道成肉身 建立客宣主体性
曾牧师呼吁，实践“道成肉身”的宣教要从母语开始，他再举耶稣的典范为例，马可福音的记载中，留下耶稣所说的母语──亚兰语，包括 以亲密的“阿爸”称呼天父（可十四36），在十架上哭喊“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼。”（可十五34）使徒行传二章中，门徒们也用不同的母语（乡谈）向来自各地的人宣讲上帝。他又以韩国为例，当年韩国第一本圣经是以其官方语言汉字所写，但中下阶层的百姓却完全看不懂，直到宣教士改译出韩语版圣经后，福音才很快地传开，“要用人民的语言来宣教！”
都市化的台湾社会中，客家人涌向都市，曾牧师指出，现阶段鼓励都市教会成立客语团契、客语崇拜，只能算是过渡时期，盼望将来各宗派、教会能成立专责向客家宣教的单位；他举怀特菲尔（George Whitefield）为例，是位与约翰卫斯理同时期的大布道家，卫斯理的讲道甚至远不如怀特菲尔，但因为有卫理公会这个宗派及其后成立的宣教机构，世人反而不太记得怀特菲尔。而长老教会自2000年成立客家宣教中会，至今11年多以来，也开拓了5间客家堂会，皆因确立了客家宣教的“主体性”。
隐藏却不会消失的一群
客家宣教神学院院长温永生牧师则概述客家人为何隐藏，包括为求生存以及在人数上居弱势的因素；他也指出当年马偕说︰“年轻一代的客家人学福佬话，一段时间后客家族群可能会被福佬人同化而消失。”今日依旧有人认为没有必要特意向客家族群宣教，但他认为这是个“多元并存、互相尊重”的时代，而且宣教学中的“万民”，是指针对该族群特性与需要向其宣教，我们也不该作语言方面的先知，认为某语言将会消失而刻意忽略，而应抓住现今的机会努力宣教。
“祭祖难题已有突破！”温院长说，拦阻客家人信主的祭祖问题，已有解决之道；他举自己所牧养平镇崇真堂一位75岁客家老弟兄信主的见证为例，强调要向客家人传递“基督教看重敬祖”的观念，他也推荐《基督徒丧礼与敬祖手册》与《慎终追远迎复兴》这两本书，并鼓励参加华神将在2月27日举办的“从教牧看祭祖──当清明节遇见复活节”研讨会。最后，温院长强调，台湾的合一与复兴不能独缺客家，而为客家奉献与摆上的，必大得祝福！
