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讲述◎吴宗文 播道会港福堂主任牧师
尼希米记之启示
《尼希米记》第五章1-5节的经文，谈到在城市重建过程中，出现了经济悬殊及贫富差距的问题。贫困者他们的儿女众多，要辛苦劳动才能得粮活命；有些要典当度日，才得温饱；甚至有些要用土地、房屋抵押来缴税，并贫困至要借高利贷来还债。他们埋怨同人唔同命，大家一样是人，为何你们的子女做富二代，而自己的子女便要帮人打工，沦为仆婢，甚至连物业都因负债而抵押给别人。这里所描述的，与香港金融风暴期间的情况十分相似，不少人在通货膨涨、百物腾贵的情况下，苦无出路；而且因为负资产缘故，物业收归银行所有。
同章第六至十节，记载尼希米这位行政长官颁布了几项抒解民困的施政方针︰第一，责承贵胄(富商、社会知名人士）和官长(司局级官员），指令他们营商和制订政策时，不能在这种非常时期，仍要在市民的腰包里掏钱。第二，贵胄做生意的手法或官长的政策，应以市民能幸福自由地生活为依归，帮助他们从百上加斤，为餬口而奔波的生活中释放出来。第三，他指令官长和贵胄们当以低息，甚至免息贷款，帮助在经济危机中的市民渡过难关。当我们这样重读《尼希米记》时，发觉此书的信息，对香港当前的情境非常贴切。
在第十一至十九节还记述了尼希米实施的几项具体政策。第一，还富于民。他将住宅用地（房屋）及工商用地（田地、葡萄园、橄榄园），所收的税项、利息并各类抵押品，都归还给市民。而且要官长们发誓，务必使这项措施落实执行。第二，在建设城市过程中，尼希米率先作榜样，作为行政长官和他的团队，他们不收人工达12年之久（不像以前的长官苛收杂捐）；也不为自己退休购置物业，加入炒楼战团。第三，他还出钱出力，每日供应超过150人的饭食（如果我们有这样的行政长官便好了！）但这里的精义是指作公仆的，不应以个人私利为前题。当他不为薪金，甚至无私地贴钱，仍愿意担任公职的话，我们相信这个人一定是有一颗真正服务社会的良心。
资本主义之问题
资本主义的问题不是在现今“占领华尔街运动”才揭示出来，其实上次金融海啸后，学界已有不少人提出要反省“放任式资本主义”（Laissez Faire Capitalism）存在的问题。有人这样说，社会主义令人懒，因此生产动力低，但大家都穷，故无仇富之心；但资本主义令人贪，大家都贫，像孟子所言︰“上下交征利”，但财富只集中于少数人身上，因此便有“憎人富贵嫌人贫”之现象。从圣经角度来看，世间没有一种政治制度、经济制度是完美无瑕疵的。但尼希米因时制宜的政策却抒解了民困，并获得市民和官商的支持。
因此，第一，我们要祈祷政府能施行一些“抒解民困、还富于民”的政策；第二，我们祈祷在香港谋利的财团，能以“取诸社会、用诸社会”的方针来营商；第三，我们祈祷政府的紧急援助基金能扩大并发挥功效，不单帮助有需要的家庭有一种简捷的方法获得应急钱，亦帮助创业的中小企和社企在危机中有出路。例如像尼希米一样，提供开办地方及免息贷款，这是一项相当创新的措施。第四，我们祈祷未来的行政长官和他的团队，能够像尼希米一样，以身作则，不单义务服侍社会，不求报酬，而且是无私地解囊，为的是更宏大和更长远的目标，就是建设一个和谐、公义及合神心意的城市。
今天香港社会的问题，不是单靠特首一个人，甚至只是他的团队，便可解决。其实还要加上行政、立法、司法等部门和区议会等更大的团队，甚至要得到社会中市民的支持及政商界人士的配合，才能彻底地解决所谓深层矛盾的问题。今日香港的问题，是要香港每一个市民，无论是那个阶层、地域，特别是基督徒，都为香港社会求平安并尽上一分力。当神动工时，香港的问题就能迎刃而解。
贫富悬殊之矛盾
贫富悬殊问题，古今中外，任何历史阶段，任何社会制度，任何经济模式底下，都是一个千古悬迷，解决不了的问题。贫富差距按《尼希米记》的建议，是要在官长政策并贵胄营商手法配合底下，才能拉近或抒缓。今天的香港是一个“憎人富贵嫌人贫”的社会。但其实仇富心态不能帮助我们脱贫；同样“笑贫不笑娼”亦不能叫我们真正致富。中国人的哲理说得好︰“贫贱不能移，富贵不能淫”。做人必须站于道德的中位。
中国有一畅销作家在报刊专栏如此说︰“而‘穷人’，毫无疑问，应该获得尊重、同情、帮助，政府应该通过转移支付的方式改善他们的处境。由于‘穷人’与‘贫穷’永远联系在一起，很容易把‘贫穷’看成是‘穷人’的道德属性，所以，夸奖‘穷人’，连‘贫穷’也一并欣赏。‘贫穷’并不是‘穷人’的勋章与花环，而是枷锁和羞辱；赞美‘贫穷’，是在恶心‘穷人’，就像你夸一个人的秃头灿烂辉煌一样。”
他续说︰“人总愿意站在弱势那一边，在情感上，更容易把更多的美德赋予穷人，这当作一种田园抒情，完全可以理解；但在进行理性判断时，不应该相信财富的多寡可以与美德划等号。仇穷的人，相信美德与财富成正比；仇富的人，相信美德与财富成反比，这两类人，都只爱用脚后跟思考而已，一样乏味，并无高下之分。”
他引用哲学家罗素作出“无情而真实的判断︰‘贫穷最可怕的后果是让贫穷扭曲了自己的思维。’而长期贫穷，这个后果发生的概率很高。甚至，可以发现，有些人在经济上脱离贫穷相对容易，而要改变扭曲的思维方式却非常困难，这是‘贫穷’之罪的惯性。要拯救‘穷人’，也要扑灭‘贫困’。”
最后，他引用圣经来评论︰“我们是以公正为出发点推理、判断，正如《圣经·旧约》所说︰‘你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按著公义审判你的邻居’（利未记19:15）。只要有公义，穷人、富人才都不会受伤害；穷人才可能得到财富，富人也才可能享受财富。需要赞美的，是‘公义’，而非‘贫穷’。”
你的邻舍在那里
香港贫富悬殊问题虽是世界之冠，但其实比起其他落后地区（菲律宾、埃及、印度等），甚至先进国家（美国），并不是想像中那般差劲。无奈在通货膨胀，失业率高企的情况下，基层地区的新移民好像苦无出路一样；而且在路途遥远、车费不菲的情况下，出到香港或九龙市区找工作，实在有一定的困难。
要彻底解决资本主义的问题，除非是走回集体主义和计划经济之路，不然只是头痛医头、脚痛医脚。然而社会主义亦不是没有其自身的问题。若然走福利主义及宏观调控的经济模式，仍是有资源分配不均的问题。贫穷问题，任何社会都解决不了，也不是单凭政府的力量便可解决，只能综合全社会的力量，才可将差距拉近。否则便只有走上革命之路，即将现时制度全然否定，剥夺操控者之资产，重新分配。但历史告诉我们，这条路不是人人所愿看见的。
《尼希米记》描述城市建设过程中出现了贫富悬殊问题，其实这亦是香港建设中要注意的。相信谁当特首，这个问题都须列在政纲上；而且这亦是任何政党参选时所要清楚说明的。除了政府施政，信仰能动员建制外的力量，让政团、财团并各类群组，以行动来回馈社会。信仰亦能改变我们对钱财之看法，鼓励财团奉献，鼓励社会各界人士（不单基督徒）有行善的习惯（不可小看这股力量，香港的捐输数额竟达社会生产总值百分之二十）。这都是有助制度中弱势社群渡过难关的措施。
在此呼吁为富的不要不仁，赚到尽，要照顾贫穷弱小的，不可漠视他们的需要；而政府要行公义、好怜悯，建立扶贫及综援的网络。在困难中，社会不应鼓吹仇富的嫉妒心态。我们所要强调的，不是贫富差距的矛盾，乃是公义和怜悯是否公平及公正地被实施出来。
圣经记载︰“耶和华对该隐说︰你兄弟亚伯在那里？他说︰我不知道！我岂是看守我兄弟的么？”（创4:9）求主帮助我们这群仍未向巴力屈膝的祷告勇士，借着祷告和行动，像将一块大石投进水中一样，让祷告影响力的涟漪不断荡漾出去，影响全港的教会，亦影响整个香港。当社会所有人都愿意行公义、好怜悯，存谦卑的心寻求神面，并与神同行时，我们相信无论穷人、富人才不会彼此伤害。穷人才能均享社会的财富，而富人亦能平安地享受他们劳心劳力所赚取得来的。
（本文为吴宗文牧师在2011年10月23日“同心同行、主国降临－－为香港守望祈祷会”上传讲的讯息）
