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講述◎吳宗文 播道會港福堂主任牧師
尼希米記之啟示
《尼希米記》第五章1-5節的經文，談到在城市重建過程中，出現了經濟懸殊及貧富差距的問題。貧困者他們的兒女眾多，要辛苦勞動才能得糧活命；有些要典當度日，才得溫飽；甚至有些要用土地、房屋抵押來繳稅，並貧困至要借高利貸來還債。他們埋怨同人唔同命，大家一樣是人，為何你們的子女做富二代，而自己的子女便要幫人打工，淪為僕婢，甚至連物業都因負債而抵押給別人。這裡所描述的，與香港金融風暴期間的情況十分相似，不少人在通貨膨漲、百物騰貴的情況下，苦無出路；而且因為負資產緣故，物業收歸銀行所有。
同章第六至十節，記載尼希米這位行政長官頒布了幾項抒解民困的施政方針︰第一，責承貴胄(富商、社會知名人士）和官長(司局級官員），指令他們營商和制訂政策時，不能在這種非常時期，仍要在市民的腰包裡掏錢。第二，貴胄做生意的手法或官長的政策，應以市民能幸福自由地生活為依歸，幫助他們從百上加斤，為餬口而奔波的生活中釋放出來。第三，他指令官長和貴胄們當以低息，甚至免息貸款，幫助在經濟危機中的市民渡過難關。當我們這樣重讀《尼希米記》時，發覺此書的信息，對香港當前的情境非常貼切。
在第十一至十九節還記述了尼希米實施的幾項具體政策。第一，還富於民。他將住宅用地（房屋）及工商用地（田地、葡萄園、橄欖園），所收的稅項、利息並各類抵押品，都歸還給市民。而且要官長們發誓，務必使這項措施落實執行。第二，在建設城市過程中，尼希米率先作榜樣，作為行政長官和他的團隊，他們不收人工達12年之久（不像以前的長官苛收雜捐）；也不為自己退休購置物業，加入炒樓戰團。第三，他還出錢出力，每日供應超過150人的飯食（如果我們有這樣的行政長官便好了！）但這裡的精義是指作公僕的，不應以個人私利為前題。當他不為薪金，甚至無私地貼錢，仍願意擔任公職的話，我們相信這個人一定是有一顆真正服務社會的良心。
資本主義之問題
資本主義的問題不是在現今「佔領華爾街運動」才揭示出來，其實上次金融海嘯後，學界已有不少人提出要反省「放任式資本主義」（Laissez Faire Capitalism）存在的問題。有人這樣說，社會主義令人懶，因此生產動力低，但大家都窮，故無仇富之心；但資本主義令人貪，大家都貧，像孟子所言︰「上下交征利」，但財富只集中於少數人身上，因此便有「憎人富貴嫌人貧」之現象。從聖經角度來看，世間沒有一種政治制度、經濟制度是完美無瑕疵的。但尼希米因時制宜的政策卻抒解了民困，並獲得市民和官商的支持。
因此，第一，我們要祈禱政府能施行一些「抒解民困、還富於民」的政策；第二，我們祈禱在香港謀利的財團，能以「取諸社會、用諸社會」的方針來營商；第三，我們祈禱政府的緊急援助基金能擴大並發揮功效，不單幫助有需要的家庭有一種簡捷的方法獲得應急錢，亦幫助創業的中小企和社企在危機中有出路。例如像尼希米一樣，提供開辦地方及免息貸款，這是一項相當創新的措施。第四，我們祈禱未來的行政長官和他的團隊，能夠像尼希米一樣，以身作則，不單義務服侍社會，不求報酬，而且是無私地解囊，為的是更宏大和更長遠的目標，就是建設一個和諧、公義及合神心意的城市。
今天香港社會的問題，不是單靠特首一個人，甚至只是他的團隊，便可解決。其實還要加上行政、立法、司法等部門和區議會等更大的團隊，甚至要得到社會中市民的支持及政商界人士的配合，才能徹底地解決所謂深層矛盾的問題。今日香港的問題，是要香港每一個市民，無論是那個階層、地域，特別是基督徒，都為香港社會求平安並盡上一分力。當神動工時，香港的問題就能迎刃而解。
貧富懸殊之矛盾
貧富懸殊問題，古今中外，任何歷史階段，任何社會制度，任何經濟模式底下，都是一個千古懸迷，解決不了的問題。貧富差距按《尼希米記》的建議，是要在官長政策並貴胄營商手法配合底下，才能拉近或抒緩。今天的香港是一個「憎人富貴嫌人貧」的社會。但其實仇富心態不能幫助我們脫貧；同樣「笑貧不笑娼」亦不能叫我們真正致富。中國人的哲理說得好︰「貧賤不能移，富貴不能淫」。做人必須站於道德的中位。
中國有一暢銷作家在報刊專欄如此說︰「而『窮人』，毫無疑問，應該獲得尊重、同情、幫助，政府應該通過轉移支付的方式改善他們的處境。由於『窮人』與『貧窮』永遠聯繫在一起，很容易把『貧窮』看成是『窮人』的道德屬性，所以，誇獎『窮人』，連『貧窮』也一併欣賞。『貧窮』並不是『窮人』的勳章與花環，而是枷鎖和羞辱；讚美『貧窮』，是在噁心『窮人』，就像你誇一個人的禿頭燦爛輝煌一樣。」
他續說︰「人總願意站在弱勢那一邊，在情感上，更容易把更多的美德賦予窮人，這當作一種田園抒情，完全可以理解；但在進行理性判斷時，不應該相信財富的多寡可以與美德劃等號。仇窮的人，相信美德與財富成正比；仇富的人，相信美德與財富成反比，這兩類人，都只愛用腳後跟思考而已，一樣乏味，並無高下之分。」
他引用哲學家羅素作出「無情而真實的判斷︰『貧窮最可怕的後果是讓貧窮扭曲了自己的思維。』而長期貧窮，這個後果發生的概率很高。甚至，可以發現，有些人在經濟上脫離貧窮相對容易，而要改變扭曲的思維方式卻非常困難，這是『貧窮』之罪的慣性。要拯救『窮人』，也要撲滅『貧困』。」
最後，他引用聖經來評論︰「我們是以公正為出發點推理、判斷，正如《聖經·舊約》所說︰『你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰居』（利未記19:15）。只要有公義，窮人、富人才都不會受傷害；窮人才可能得到財富，富人也才可能享受財富。需要讚美的，是『公義』，而非『貧窮』。」
你的鄰舍在那裡
香港貧富懸殊問題雖是世界之冠，但其實比起其他落後地區（菲律賓、埃及、印度等），甚至先進國家（美國），並不是想像中那般差勁。無奈在通貨膨脹，失業率高企的情況下，基層地區的新移民好像苦無出路一樣；而且在路途遙遠、車費不菲的情況下，出到香港或九龍市區找工作，實在有一定的困難。
要徹底解決資本主義的問題，除非是走回集體主義和計劃經濟之路，不然只是頭痛醫頭、腳痛醫腳。然而社會主義亦不是沒有其自身的問題。若然走福利主義及宏觀調控的經濟模式，仍是有資源分配不均的問題。貧窮問題，任何社會都解決不了，也不是單憑政府的力量便可解決，只能綜合全社會的力量，才可將差距拉近。否則便只有走上革命之路，即將現時制度全然否定，剝奪操控者之資產，重新分配。但歷史告訴我們，這條路不是人人所願看見的。
《尼希米記》描述城市建設過程中出現了貧富懸殊問題，其實這亦是香港建設中要注意的。相信誰當特首，這個問題都須列在政綱上；而且這亦是任何政黨參選時所要清楚說明的。除了政府施政，信仰能動員建制外的力量，讓政團、財團並各類群組，以行動來回饋社會。信仰亦能改變我們對錢財之看法，鼓勵財團奉獻，鼓勵社會各界人士（不單基督徒）有行善的習慣（不可小看這股力量，香港的捐輸數額竟達社會生產總值百分之二十）。這都是有助制度中弱勢社群渡過難關的措施。
在此呼籲為富的不要不仁，賺到盡，要照顧貧窮弱小的，不可漠視他們的需要；而政府要行公義、好憐憫，建立扶貧及綜援的網絡。在困難中，社會不應鼓吹仇富的嫉妒心態。我們所要強調的，不是貧富差距的矛盾，乃是公義和憐憫是否公平及公正地被實施出來。
聖經記載︰「耶和華對該隱說︰你兄弟亞伯在那裡？他說︰我不知道！我豈是看守我兄弟的麼？」（創4:9）求主幫助我們這群仍未向巴力屈膝的禱告勇士，藉著禱告和行動，像將一塊大石投進水中一樣，讓禱告影響力的漣漪不斷蕩漾出去，影響全港的教會，亦影響整個香港。當社會所有人都願意行公義、好憐憫，存謙卑的心尋求神面，並與神同行時，我們相信無論窮人、富人才不會彼此傷害。窮人才能均享社會的財富，而富人亦能平安地享受他們勞心勞力所賺取得來的。
（本文為吳宗文牧師在2011年10月23日「同心同行、主國降臨－－為香港守望祈禱會」上傳講的訊息）
