 赖建国老师 |
 蔡筱枫老师 |
 黄子嘉牧师 |
【台湾国度复兴报记者黄铭 、尹箴台北报道】“2011年台北研经培灵会”10月4至6日在台北基督徒南京东路礼拜堂举行，今年的主题是“末世 VS. 默示”，下午第一场研经由华神前院长赖建国从以弗所书查考“末世的教会·三一神的默示”、第二场华神老师蔡筱枫谈“旧约圣灵浇灌的应许，从《约珥书》到《使徒行传》的呼应”；晚上培灵是由华神前院长、美新泽西州若歌教会主任牧师黄子嘉分享“迎主再来与良善忠心又有见识”，主办单位并透过网络系统在全台22间教会作即时同步直播。
“末世的教会·三一神的默示”
赖建国老师从以弗所书谈“经历转化的大能”（弗一1-14）、“带来和好的福音”（弗二）、“多元与合一的教会”（弗四1-16）。
4日第一堂研经，赖老师表示，保罗在监狱中完成以弗所书，其思想超越监狱、今生、地上，让基督徒活在世上为主作属灵争战，基督精兵，足证当时是保罗生命最成熟，事奉最丰富之时。赖老师说，保罗是经历转化的使徒，以弗所是经历转化的城市，而教会则是带来转化的末世信仰群体，圣父、圣子和圣灵都赐福教会。
5日第二堂，赖老师引用以弗所书二章谈带来和好的福音，是出死入生的福音，是复活作王的福音，是因信得救的福音，也是和好合一的福音。
6日第三堂，赖老师透过以弗所书四章1-16节带出“多元与合一的教会”的信息。赖老师指出，保罗说，要有“谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络”才有合一，第一个合一的见证是谦虚，是从认识神开始，摩西、约书亚等都是因遇见神、认识神才能认识自己。
其次是温柔，非软弱，乃是强者的温文，是傚法主耶稣基督的样式。九二一大地震后救灾过程中，华神牧者遇见一对痛失爱子的夫妻，牧者受圣灵感动，以马可福音十章安慰他们道，孩子永在神怀中，温柔是愿意接受圣灵的品格。第三要忍耐。赖老师说，华神餐厅有四句话是林道亮院长时代写的，“吃得苦，挨得穷，做得工，受得气”，很多人说“难以受气”。保罗说，忍耐是对事坚持到底，对人多有容忍与恩慈，林前十三章的爱篇是以忍耐始，亦以忍耐终。
基督教会的合一是恩典，教会多元是恩赐使然，基督徒因有恩典以致得救，恩赐则使人能发挥功能。合一与多元，其转折是在基督的受难、复活和升天。三一真神既是合一的根基，更是一切恩赐的来源。恩赐有看似平凡也有些看起来极为超自然，都是为造就人。属灵恩赐有些造就个人，有些却是超自然的，造就多数人的，有些保罗未列入，例如比撒列和亚何利亚伯的恩赐等。
至于恩赐的种类“有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”，使徒的原意是供差遣的，如保罗、巴拿巴、西拉等是公认的使徒，须有二条件，要亲眼见主耶稣和复活主，所以一世纪后再也没有使徒了。先知是神的发言人，必须是真神的子民，要有真神的呼召，受人敬重的。牧师是群羊善牧，信者良师。教师是根据大使命来教导门徒的人，又教导弟兄姊妹何谓属灵恩赐。此外，“长老”是指灵性成熟，事奉老练者。恩赐的近期目的为建立基督的教会，终极目标则是建立成熟荣美的教会，其结果为知识上的成熟，亦即认识并连于元首基督。
“旧约圣灵浇灌的应许，从《约珥书》到《使徒行传》的呼应”
蔡筱枫老师指出，旧约中圣灵会装备领袖以完成任务。使领袖的心智、思想及意志得到特别的能力及光照，以致言语、行为及对上帝的认识，能突破框架的限制，例如族长时期的约瑟（创四十一38）、摩西时代的七十位长老（民十一25）、比撒列（出卅一3、卅五31）等。
接下来，蔡老师提及圣灵与受膏者的关系。“以油膏立”先知、祭司与君王的礼仪是神的灵来临的记号及印记，为使他们成为神子民的领袖，如扫罗王（撒上十6）及大卫王（十六13）经历了撒母耳用油膏他们，与以利沙受膏于以利亚（至上十九16-19）。蔡筱枫老师表示，“被神的灵充满，自始至终皆不是为了领袖个人的满足，而是为了服事神的国。”这与新约使徒行传一章8节所说，得着能力去完成使命，是非常类似的。
之后，蔡老师引用撒上十六章13-14节，说明这段经文生动的描述了扫罗与大卫领袖权的转移，“耶和华的灵大大感动大卫”象征著王位转移至大卫。耶稣也有类似扫罗及大卫的经历，好似按立就职般的外显记号（太三16-17）。
最后，蔡老师以约珥书中应许圣灵浇灌的特殊性作为结论。若把约珥书的圣灵浇灌与旧约中所有圣灵的工作做一对比，约珥书中圣灵浇灌的对象是“凡有血气的”，对比于旧约中神的灵是“点滴的在少数蒙拣选的领袖”身上，而约珥书提到的现象是“他们都成为先知”，不像旧约中“偶而有受感说话”而已。
“迎主再来与良善忠心又有见识”
10月5日晚间的培灵会，黄子嘉牧师以“迎主再来与作神后嗣得着荣耀”为题，引用马太福音廿五章21节及罗马书八章16-39节表示，神要把一个荣耀的永恒赏赐给基督徒，使我们能欢然向前行。
黄牧师说，在罗马书八章17节所提的“后嗣”一词，在新约里共出现十四次，皆用来强调是“继承父亲产业者”。神起初造人，是盼望人与 同工管理万有，但人犯罪堕落，将万有管理权拱手让给了撒但，以致受造之物皆“服在虚空之下”、被败坏所辖制，叹息劳苦直到如今，等候神的众子－即“基督徒”显出来（罗八19-22）。历世历代以来，神拯救人、训练人，为了使人能承当 的使命。因此，“眼光千万不要只看在地上，地上这几十年，是神让我们学习如何在永恒里与 一同管理万有。在地上的几十年，神给你不多的事，让你好好来学习管理、学习事奉，到了永恒，神就把许多事交给我们管。”（参太廿五21）在地上的几十年，是为了与主耶稣基督一同管理万有作预备。
接着，黄牧师提到罗马书八章30节说，有人认为基督徒既然都会得荣耀，在地上何必良善忠心？何必慇勤努力、儆醒等候呢？他举了一个例子︰数年前去欧洲讲道，顺道前往维也纳某音乐厅听一场演奏会，在他前面有个年约六岁的小男孩在场内坐立难安，一下跟父母吵着要吃东西，一下要上厕所，待他安静下来没多久，就在椅子上睡着了，直到结束。黄牧师指出，上帝在未来所预备的美好无比永远的荣耀，就好比是一场盛大的音乐飨宴，上帝给每个人都一样，但有的人就是无法享受。“你今生不肯忠心的事奉神，神给你不多的事你都随随便便，到时，那美好的音乐会，将会令你坐立难安，无法享受你主人的快乐，因为你不懂上帝给的是什么。”他进一步强调，“若不把握今生预备永恒，就不会懂得末世的真理。神不是到将来才让你得着荣耀，而是在今生，就让你渐渐得着荣耀的身量，使你能承担那荣耀的永恒。”
最后，黄牧师提到神两面的工作。神外在的工作是 借着万事来模造我们（罗八28-29），不论成功或失败、顺境或逆境，皆是为了使我们更像耶稣，因为神造人管理万有之前，是先按著自己的样式造人，因此，神要我们先像 ，才能与 一同管理。神的另一面工作，是 借着圣灵继续在我们里面作工（罗八26-27），圣灵在我们内心用说不出来的叹息，为我们祷告，越来越引导我们明白上帝的旨意，治死身体的恶行，释放脱离罪与死的律，接受圣灵的引导，活在神旨意里，越来越有主耶稣的样式，结出圣灵的果子。
