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文◎纪治兴全港教会男士小组联盟执委
作者从宣道会利福堂的男人事工发展经验归纳出男人宣教的三个阶段。
在自然科学的领域，一般是根据观察而发展出理论，然后是应用实践；但在社会科学，尤其是实践神学，更多情是在日常的实践中总结出理论，然后才是应用和实践；建构整个理论的起点是实践的经验，因此纸上谈兵或闭门造车的情可以减少。这可说是一种行动研究（action research）雏形，其目的不是寻找新知识，而是改良现行的方法。它的结论不是一种更正确的主张，而是一些更好或另辟蹊径的方法或手段。最后，“做”实践神学除了要有亲身经历外，亦要与相应的实用学科对话；而男士事工的对话伙伴是男性心理学。
宣道会利福堂早期经验
宣道会利福堂早期的男士事工就是一个成功案例。虽然只是个案的经验，未必能普遍化，但它总能对其他实践或多或少有所启发。
1983年，利福堂在鸭利州屋成立时只有十三人，但两年后聚会人数差不多有一百人，并且男多过女，是当时少数成功的工人教会。早在1982年计划植堂时，义务堂主任王世岳医生决定另辟蹊径，为了向住在屋钞的低学历工厂工人传福音，他拼弃传统透过查经班入手的途径，而改为举办一连串麦理浩径远足及露营活动，以此结识四十多位徨内的青年。对这些工厂工人来说，能够走完由西贡到屯门一百公里的麦理浩径是一种成就，让他们在同侪中能有所夸。经过他们的口碑及推介，更多好动的青年人结伴而来教会。
在三个月十多次行山或户外活动后，开始举办兴趣小组及查经班，后者很快就有十多人参加，有男有女，并且男多过女。虽然他们学历不高，但智力不低，尤其是在待人处事方面的分享，更能反映出他们在社会大学的历练。几个月后就开始有人信主，两年后聚会人数差不多有一百人。王世岳医生建立教会的能力，很快便扩大，后来与陈世强、胡平凡开创敬拜会。
向男人宣教
差传宣教是教会的一个重要使命。今天有很多人参与或支持内地的宣教工作，新近的事工是向回教徒宣教，再近的是城市宣教，将福音带给本地的弱势社群；利福堂是早期向基层工人宣教的先躯，也是男士宣教的先行者。不是男士去宣教，而是向男士宣教。
2009年香港人口，男性占47.1%，但教新调查显示男性占会众37.7%，少了9.4%。同样的数字在2004年是48.2%及38.5%，二者相差9.7%。虽然有所改善，但可进步的空间依然不少。宣教是一种跨越的事奉，所跨越的可以是国界、文化、宗教、阶层、社群（如同性恋、性工作者、黑社会）等。向男士宣教，要跨越的是性别的文化；是如何从阴柔的文化，走向阳刚；从注重关系，走向认可成就感。如保罗所说，在怎样的人当中，就要作怎样的人，为的是得人。
王世岳医生的理念是，女人多，男人就走，因为他们怕了她们的喋喋不休；但男人多，女人亦会多，因为她们不太怕男人的粗鲁豪迈。所以在建立利福堂时，他是以男士为目标，而策略是走阳刚路线。他相信有男士的地方，自然会吸引女士；但反之则不然。这种逆向洞见，当时并不多。
向男人宣教的指引
利福堂的经验可以总结出一些向男人宣教的指引︰
第一个阶段是让男人在有同行者的情下经历自我超越（transcendence）。大部分男性争强好胜，透过麦理浩径远足及露营活动，利福堂吸引了一班青年，尤其是好动的青年男性；他们虽然学业事业都不突出，但他们可以在体能或其他兴趣上有所表现。另外，他们又能吸引她们。利福堂办了五年远足计划，走过麦理浩径、凤凰径及港岛径。惟有在经历超越后，人才有空间容纳新的意念及新的突破。已有的，能有更多。
第二个阶段是让男人在关心的议题上有效地作具质素的分享（intimacy）。在查经班中，男人初期是理性辩论，慢慢熟习后开始表达独到的见解，和非恶意的互相取笑；最后彼此友情深厚时，男人开始分享心底隐藏的挫败及骄傲，并建立弟兄情（brotherhood）。在早期的利福堂，这些查经班有男有女，但发言时间倒是男多女少。开查经班，要避免组长问问题，然后要组员答出早定的答案，这只会容易产生组员是低一线的感觉。反而是各人的答案都会被接纳，只是被详细阐述的机会不一样。不是对与错，而是多与少。这是接纳不同诠释的多元文化。
第三个阶段是让男人体验和上帝的紧密关系，培养深度的实践（connectedness）。利福堂的蓝领弟兄，没有太多高言大志的，但他们每周投入教会的时间不少，反正他们也不会修读工商管理。透过事奉、反省及学习，培养广义的灵性。
宣教是教会参与上主“超越分隔人与人之间界限”的行动。差传并非单向的路径，也是传教士自身的变革；向男士宣教，教会本身要有所调适。“道成肉身”是受圣父差遣的圣子示范改变自己，进入对方的地方。
