男人興起系列(十)男士宣教︰從跨越到超越


(美術圖片)
 

文◎紀治興全港教會男士小組聯盟執委

作者從宣道會利福堂的男人事工發展經驗歸納出男人宣教的三個階段。

在自然科學的領域,一般是根據觀察而發展出理論,然後是應用實踐;但在社會科學,尤其是實踐神學,更多情是在日常的實踐中總結出理論,然後才是應用和實踐;建構整個理論的起點是實踐的經驗,因此紙上談兵或閉門造車的情可以減少。這可說是一種行動研究(action research)雛形,其目的不是尋找新知識,而是改良現行的方法。它的結論不是一種更正確的主張,而是一些更好或另闢蹊徑的方法或手段。最後,「做」實踐神學除了要有親身經歷外,亦要與相應的實用學科對話;而男士事工的對話夥伴是男性心理學。

宣道會利福堂早期經驗

宣道會利福堂早期的男士事工就是一個成功案例。雖然只是個案的經驗,未必能普遍化,但它總能對其他實踐或多或少有所啟發。

1983年,利福堂在鴨利州屋成立時只有十三人,但兩年後聚會人數差不多有一百人,並且男多過女,是當時少數成功的工人教會。早在1982年計劃植堂時,義務堂主任王世岳醫生決定另闢蹊徑,為了向住在屋鈔的低學歷工廠工人傳福音,他拼棄傳統透過查經班入手的途徑,而改為舉辦一連串麥理浩徑遠足及露營活動,以此結識四十多位徨內的青年。對這些工廠工人來說,能夠走完由西貢到屯門一百公里的麥理浩徑是一種成就,讓他們在同儕中能有所誇。經過他們的口碑及推介,更多好動的青年人結伴而來教會。

在三個月十多次行山或戶外活動後,開始舉辦興趣小組及查經班,後者很快就有十多人參加,有男有女,並且男多過女。雖然他們學歷不高,但智力不低,尤其是在待人處事方面的分享,更能反映出他們在社會大學的歷練。幾個月後就開始有人信主,兩年後聚會人數差不多有一百人。王世岳醫生建立教會的能力,很快便擴大,後來與陳世強、胡平凡開創敬拜會。

向男人宣教

差傳宣教是教會的一個重要使命。今天有很多人參與或支持內地的宣教工作,新近的事工是向回教徒宣教,再近的是城市宣教,將福音帶給本地的弱勢社群;利福堂是早期向基層工人宣教的先軀,也是男士宣教的先行者。不是男士去宣教,而是向男士宣教。

2009年香港人口,男性占47.1%,但教新調查顯示男性占會眾37.7%,少了9.4%。同樣的數字在2004年是48.2%及38.5%,二者相差9.7%。雖然有所改善,但可進步的空間依然不少。宣教是一種跨越的事奉,所跨越的可以是國界、文化、宗教、階層、社群(如同性戀、性工作者、黑社會)等。向男士宣教,要跨越的是性別的文化;是如何從陰柔的文化,走向陽剛;從注重關係,走向認可成就感。如保羅所說,在怎樣的人當中,就要作怎樣的人,為的是得人。

王世岳醫生的理念是,女人多,男人就走,因為他們怕了她們的喋喋不休;但男人多,女人亦會多,因為她們不太怕男人的粗魯豪邁。所以在建立利福堂時,他是以男士為目標,而策略是走陽剛路線。他相信有男士的地方,自然會吸引女士;但反之則不然。這種逆向洞見,當時並不多。

向男人宣教的指引

利福堂的經驗可以總結出一些向男人宣教的指引︰

第一個階段是讓男人在有同行者的情下經歷自我超越(transcendence)。大部分男性爭強好勝,透過麥理浩徑遠足及露營活動,利福堂吸引了一班青年,尤其是好動的青年男性;他們雖然學業事業都不突出,但他們可以在體能或其他興趣上有所表現。另外,他們又能吸引她們。利福堂辦了五年遠足計劃,走過麥理浩徑、鳳凰徑及港島徑。惟有在經歷超越後,人才有空間容納新的意念及新的突破。已有的,能有更多。

第二個階段是讓男人在關心的議題上有效地作具質素的分享(intimacy)。在查經班中,男人初期是理性辯論,慢慢熟習後開始表達獨到的見解,和非惡意的互相取笑;最後彼此友情深厚時,男人開始分享心底隱藏的挫敗及驕傲,並建立弟兄情(brotherhood)。在早期的利福堂,這些查經班有男有女,但發言時間倒是男多女少。開查經班,要避免組長問問題,然後要組員答出早定的答案,這只會容易產生組員是低一線的感覺。反而是各人的答案都會被接納,只是被詳細闡述的機會不一樣。不是對與錯,而是多與少。這是接納不同詮釋的多元文化。

第三個階段是讓男人體驗和上帝的緊密關係,培養深度的實踐(connectedness)。利福堂的藍領弟兄,沒有太多高言大志的,但他們每週投入教會的時間不少,反正他們也不會修讀工商管理。透過事奉、反省及學習,培養廣義的靈性。

宣教是教會參與上主「超越分隔人與人之間界限」的行動。差傳並非單向的路徑,也是傳教士自身的變革;向男士宣教,教會本身要有所調適。「道成肉身」是受聖父差遣的聖子示範改變自己,進入對方的地方。

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