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洛桑神学家讲述旧约伦理
文/图◎黄少芬
今日的香港，许多引起争议的社会议题都涉及伦理；虽然向世俗社会传递价值观需要有别于宗教的一套语言，但基督徒毕竟要弄清楚何谓合乎圣经的伦理，不致于在持守信仰和改变世界的行动中里外不一致。然而，教会谈及伦理，多以新约观点为主，旧约伦理还适切于现代社会吗？国际知名神学家韦特博士(Chris Wright)最近来港主讲旧约伦理讲座，正好解答了这个问题，他从旧约看职场伦理的转化之道。
韦特博士是国际灵风合作伙伴组织(Langham Partnership International)国际总干事，该会为斯托得牧师所创立。他本人也是洛桑委员会神学工作组主席，将于2011年担任第八届华福大会的研经讲员。
在9月18日的讲座上，韦特博士在开头指出，现代人的世界观非常个人化，基督徒应该从圣经的世界观去建立伦理观。“要问神到底 要我们如何生活？神想要怎样的社会？我们要成为怎样的社会成员？”这一连串的问题必须连系到神的属性。
韦特博士说，旧约时代以色列人的世界观有三大支柱︰耶和华、以色列和土地，引伸而出，他从以色列的神观、社会观和经济观审视旧约伦理思想。
神观
现代人从人的处境看伦理，往往是基于谋求成功人生的动机，但韦特博士指出旧约伦理观是以神为起始点，神有主权，而人只是回应神的要求。首先，神展示事情，透过救恩的历史故事显出恩惠，让以色列人知道谁是独一真神，并且思考对他们有何意义。韦特博士接着说，神在万族中拣选以色列，只是向他们说话，因此以色列在救赎全人类的计划上有独特的使命和角色。“认识神的作为和属性，为要使我们反映 的属性，活出得赎的人性，成为 子民的模范。”因此，我们是根据神作过的事情获得伦理的教训，我们爱仇敌，因为神爱仇敌。
社会观
韦特博士从社会角度理解旧约伦理。在古时以色列，旧约伦理教训是用来塑造社会，从而建立个人的道德品格。神的救赎计划在开始时，由拣选亚伯拉罕的家庭开始，演变成一个国家，最后是多元民族的社群。以色列是救赎群体的初熟果子，在普世的救赎计划上有独特的目的。为达成目的，以色列要与别国分别出来，成为圣洁的国度。“今日西方的人对圣洁通常联想到宗教化人士，但希伯来文的意思是指不同。”韦特博士又说，神拣选以色列是惟一可以听见 说话的民族，是认识 的民族，因此以色列有独特的责任去服从神，反映独特的身份。“我们的得救经验要与所过的道德生活相称。”
韦特博士特别指出，根据历史文献，以色列社会文化与其他民族有显著的分别，不只是宗教方面，家庭、经济、土地等等各方面也与别不同。社会的道德反映人们膜拜的是怎样的神祇，拜偶像是严重问题，若然以色列拜偶像，就会有另一种生活方式，社会、经济、政治各方面也会发生变化。“以色列只能在耶和华和巴力之间作出选择，他们的生活方式不是反映耶和华的属性就是巴力的属性。”
经济观
旧约伦理教训与土地关系密切，关注经济、公义、贫穷等等。韦特博士说，土地是旧约救赎历史的基础部分，以色列人污染土地，就被耶和华逐出土地，得赦免后才回归土地。“神不只是关注天堂，对土地也感兴趣。”
韦特博士又说，土地是耶和华赐给以色列的礼物，是实现对亚伯拉罕和列祖的应许。以色列人最后得以居住在应许之地，这证明了神的信实和救赎大能，非常具体的证明。“但土地的主权仍属神，以色列是租户，神却是地主。”韦特博士特别将土地的概念应用在今日的社会，地虽赐给人，但人仍不过是租户，需要向地主负责任，在社会和经济层面上要回归神的伦理教训。
旧约伦理的现代应用
在分享的结束前，韦特博士说，没有所谓的旧约伦理，旧约伦理仍然适用于今日。
在提问时段，有人问及如何将旧约伦理应用在今日的香港。韦特博士提出，旧约有善待陌生人的教导，这可应用在移民法，公义的教训可对应劳工问题，并抗衡消费主义；另外，旧约有针对借货的教导，现今过度借贷令全球资本 场变成赌场，这是值得反省的现象。
