 丁光训主教 |
黄濠光
中国的改革开放始于1978年，明年便是三十周年。称为十年浩劫的文化大革命，是中国历次政治运动的颠峰，对基督教的打击也达空前。三自爱国运动下的教会虽获政府认可，但红卫兵仍不放过，教堂被封、书籍被毁、领袖被批，吴耀宗和丁光训都失去政府保护。由1950年至1978年间，基督徒和天主教徒的殉道者合起来估计约有五十万人（顾长声，页105）。按三自会数字，中国基督徒在1949年只有七十万人，教会受逼迫二十多年，到文革时几遭灭顶之灾。
基督徒人数不减反增
有形的教会看似消失，但无形的教会却无声无息地增长。所谓无形的教会是指不在教堂里聚会的地下教会，国内基督徒称为家庭教会。中共成立三自会时，许多基督徒不愿加入，宁可秘密地在家里聚会，有些选择在田野、山边、河旁或仓库敬拜主。家庭教会在中国迅速增长的原因，第一是有形教会崩溃和被封闭；第二是信徒渴望彼此相交，无法压制；第三是信徒渴望教会脱离政治影响和政府控制；第四是圣灵工作带来教会复兴，彰显神医治病人的大能；第五是福音广播带领多人信主；第六是巡回布道者到各地传福音，产生大量新信徒。新中国头三十年，有形教会缩小，无形教会膨胀，官方在1979年的数字显示，中国基督徒有三百多万，真正的数字应不只此数。
三自教会重新开放
中国共产党信仰马列主义，要把中国过渡到社会主义，最终进入共产主义社会。在共产党眼中，资本主义是人民公敌，但经过三十年斗跨斗臭走资派之后，国家落到一穷二白的地步。于是共产党说实践是检验真理的标准，所以实践证明，猫不能捉老鼠便不是好猫。1978年是个分水岭，中国走改革开放路线，实施市场经济，走有中国特色的社会主义道路。改革开放是在经济上，而不是在政治上和宗教上。共产党对宗教的观念，看不出跟五十年代有什么分别。1979年四月，三自会恢复了浙江宁波百年堂的崇拜，跟着福建厦门鼓浪屿的新街堂和上海市的沐恩堂先后恢复崇拜。有论者认为这不是什么宗教自由，而是为了吸引外资，开放少数教堂给外国人看。
丁光训领导全国两会
1980年三月，中国基督教三自爱国运动委员会召开了第三次全国代表大会，距第二次相隔了二十年。会议除了修改三自会章程和建立新领导班子外，还成立了“中国基督教协会”，主要任务是按三自原则办好中国的基督教会，推进神学教育、文字出版等基督教事工。丁光训被选为三自会主席和基督教协会会长。丁光训毕业于上海圣约翰大学神学系，曾在加拿大服侍及在美国深造。1949年他应聘在日内瓦担任世界基督教学生同盟干事。1951年回中国，出任上海广学会干事。1952年成立了金陵南京神学院，由他担任院长。由于他有海外关系，曾出国访问，替中国的宗教政策辩护。
丁光训主领两会（三自会和基督教协会），作了很大的努力去恢复原来的教会。按两会统计︰“1986年全国有礼拜堂四千多所，1991年达七千多所，至1996年，全国开放的教堂已有一万二千多所，另有聚会点二万五千多处。自1979年以来，几乎平均每天有三座教堂重新恢复或落成。”到2004年，“全国有近五万所教堂和家庭聚会点，其中七成在农村”（罗伟虹，页78）。两会把家庭聚会点也算进去，看出丁光训也正视家庭教会客观存在的事实，并试图团结。
政府宗教政策外松内紧
家庭教会的确发展迅速，全国各地都有，特别在河南、安徽和温州都发展出有规模的系统，每个系统都有数百万之众。虽无正式统计，一般相信全国六大系统中，信徒人数至今达七千五百万，甚至上亿，当中大部份是年青信徒。改革开放近三十年，不论在邓小平时期、江泽民时期或胡锦涛时期，中共的基督教政策是“外松内紧”。政府留意到基督教是发展最快的，从1980年起就订立“爱国公约”，要教会实行“三定”︰定聚会点、定负责人、定片（就是活动所容许的地区）。又禁止未成年男女到教堂礼拜和接受洗礼。一切宗教印刷品统一由基督教协会负责印刷出版，不得私自印刷和散发。1982年又推出《十九号文件》，要一切基督徒活动都在三自会管理之下，家庭宗教聚会应予禁止。
家庭教会不参与三自的理由
这样的规定令家庭教会不愿向政府登记，也不参与三自，其他的理由还有四大点。第一，教会元首不一样︰三自会的元首是政府，以政府宗教政策为依归；家庭教会的元首是基督，以圣经教导为依归。第二，按立事奉同工方式不一样︰三自会按立同工，必须经宗教事务局批准；家庭教会按立同工，是看其恩膏、真理装备、恩赐、属灵品格及教会的认可。第三，两者基础不一样︰三自会建基在新派神学；家庭教会以圣经为信仰基础，有基要派和福音派的传统。第四，两者道路不一样︰三自会政教结合；家庭教会政教分离。在这个背景之下，政府于2005年三月一日推出新宗教规定，强烈要所有家庭教会登记。
从“三自”到“三好”触礁
三自会在吴耀宗时期是一条“以阶级斗争为纲的路线、左的路线、恨的路线”，明显是政教结合。在丁光训时期，三自会虽也走不出政教结合，但丁光训曾努力过政教分离。他在1986年中国基督教第四届全国会议中提出在“三自”外，还要加上“三好”，就是治好、养好、传好，要尽量使信徒的宗教感情得到满足。他想将三自的政治性转化为教会性。他于1988年在全国人大会议中呼吁“政教要分离”，他相信按圣经的教会办好教会，一定能同社会主义协调。
丁光训的主张于1989年遇上“六四民主运动”。他在镇压之前曾公开表示同情学生。他不认同镇压，六月廿四日《人民日报》刊登了宗教团体支持政府镇压的声明，只有佛、回、道三教，没有基督教的参与。在统战部与宗教事务局的压力下，两会终于在六月廿七日联合发表“坚决拥护四中全会各项决定”的声明，支持政府镇压平乱。丁光训对“六四”初期态度，令政府开始冷落他，加上东欧共产国家的崩溃，令中国提防“和平演变”，走回左的路线，要跟宗教作斗争。1996年十二月举行了中国基督教第六次全国会议，丁光训辞去两会职务，由韩文藻出任协会会长，罗冠宗出任三自会主席。到2002年的第七次全国会议，季剑虹出任三自会主席，曹圣洁出任协会会长。
家庭教会面对逼迫的反应
在江泽民主政下，政府坚决取缔一切未经批准的宗教活动点。“六四”之前较宽松氛围下的公开或半公开的家庭教会，再次转入地下。教会继续增长，许多农村地区，信徒数目大大超过共产党员数目，从而形成一股社会势力。政府也采取高压手段，突袭家庭教会，大规模逮捕，罚巨款，施严刑，监禁不审判，审判判重刑，甚至枪毙。1998年八月廿二日，十位家庭教会领袖发表七点公开声明，呼吁政府停止逼害，并与家庭教会领袖对话。同年十一月廿二至廿四日，家庭教会四大系统发表七点信仰声明，其中包括圣经、三位一体、基督、救恩、圣灵、教会及末世。七点都是福音派信仰，但否定神迹和灵恩终止论，反对禁止说方言，赞成前千禧年派立场。
宗教在共产党眼中的作用
近十年的改革开放，中国教会除三自会和家庭教会外，也有一些已登记的教会，既未加入三自，也不属家庭教会。在众多的外资公司中，也有基督徒聚会在公司和工厂里举行；这种职场教会渐被称为“第三教会”。在政府眼中，任何不属三自会和未登记教会，均属非法。政府执行的宗教信仰自由政策，目的不是促进宗教信仰，而是促退宗教信仰。在改革开放以前，宗教是为政治服务；在改革开放之后，宗教除了服务政治外（基督教全国两会隶属于宗教事务局，宗教事务局隶属于党的统战部），也为经济服务（十月十五至廿一日的中共十七大修正了党章，在总纲第十九段说︰“全面贯彻党的宗教工作基本方针，团结信教群众为经济社会发展作贡献”）。共产主义本身其实也是信仰，是无神论信仰，与基督教有根本的矛盾关系，要两者共融，除非其中一者变质。中国共产党自称是“伟大的、光荣的、正确的”，这其实等于自称为神，但近三十年不见以前那种个人崇拜作风。笔者暂时看不出基督教与共产主义在关系上会有什么出路。
基督教要处理历史问题
然而，基督教跟中国政府和中国文化在关系上是有出路的。基督徒尊重及顺服政府，了解中国特别敏感有外国势力介入中国教会，明白都跟中国近百多年的遭遇有关。基督教传入中国，的而且确跟西方列强侵略中国和不平等条约有关，这个根源性的问题需要处理，以便理顺基督教与中国的关系。中国逼迫教会，杀害基督徒，我们要宽恕。有些西方基督徒赞同列强侵华和不平等条约，基督徒也要向中国道歉，期望这一天很快临到。
资料来源︰
1.邓笔明，《沧桑与窘境︰四十多年来的三自爱国运动》
2.罗伟虹，《中国基督教》
3.顾长声，《中国基督教简史》
4.艾得理，《中国教会长征录》
5.Tony Lambert, China’s Christian Millions
