 |
三天的世界性华人使徒高峰会结束了，这是一次促进沟通和建立关系的聚会，意义非凡。高峰会以使徒性服侍为题，不是讨论事工，会后也没有成立什么组织，但其象征意义十分大。
今天仍有使徒
首先，高峰会确认了使徒性服侍。教会长期以来都没有正视使徒性服侍，甚至有些教会认为使徒职事只限于耶稣设立的十二位使徒（路6:13），只存在于第一世纪，之后再没有使徒。上期的社论根据以弗所书4:11指出，使徒、先知、传福音的、牧师和教师等职事，都是基督赐下的。既然出于 ，我们凭什么说不再有呢？保罗在哥林多前书12:28说，“神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师…”。既然是神设立的，谁有资格替神废止这职事呢？
许多教会相信哥林多前书12:28的“第一”、“第二”、“第三”、“其次”等用字是指重要性的次序，因此才断言指出排在最后面的说方言和翻方言恩赐不重要。若此逻辑合理，则前面的恩赐和职事是很重要的；既然重要，为何普遍不重视使徒和先知呢？况且保罗明说教会是“被建造在使徒和先知的根基上”（弗2:20），教会岂能说今天不再有使徒和先知呢？今天有许多布道家、牧师和教师，教会不认为此等恩赐和职事已终止，为何偏偏认为使徒和先知的恩赐和职事不复存在呢？这五重职事的运作是一个过程，所以保罗说“直等到”（弗4:13），其终极目标是众人在真道上同归于一，认识神的儿子，长大成人，满有基督长成的身量。若教会成长已达目标，就不需要这五重职事了；然而，今天的教会不见得已达到这个地步，就不能贸然说不需要使徒、先知，或任何一个职事。
使徒的国度性服侍
使徒当然不限于那十二使徒，保罗和巴拿巴也是使徒（徒14:14），安多尼古和犹尼亚也是使徒（罗16:7）。事实上，新约圣经提到使徒，有79次之多，提到牧师只有一处，却没有一处提及宣教士。使徒性的服侍是国度性的，耶路撒冷教会的使徒，其权柄及影响力，超越耶路撒冷教会，使徒保罗的权柄和影响力超越地方教会更不在话下。其实使徒国度性服侍，历世历代教会都有，只不过没有冠以使徒的衔头而已。今天活着的不说，已离世的王明道先生，他的属灵权柄和影响力，难道只限于北平的基督徒会堂吗？或限于他那一代的人吗？倪析声的属灵权柄和影响力不只在华人教会，外国教会也深受Watchman Nee影响。他们是不是没有使徒职衔的使徒（他们也没有牧师的职衔），就由读者自行判断吧。
平常心看使徒职衔
历世历代教会都有使徒性恩膏的人在服侍，只是没有正名而已。由于历来没有正视使徒性服侍，因此很少讨论使徒的定义，或界定谁是使徒。由于圣经提及“第一是使徒”，使徒职事给人地位崇高的感觉，华人主仆特别重视谦卑，大概不易接受使徒的称谓。其实，我们不必太紧张这个称谓，因为使徒性服侍的呼召来自神，若然名符其实，大家应该欣然接受。若名不符实，也不必大加挞伐。耶稣设立十二使徒之时，他们都不是成熟的人︰使徒约翰是雷子，使徒彼得三次不认主，使徒犹大更出卖主，使徒多马不相信主已复活。大卫仍是一名牧童，还没有任何战功之时，撒母耳就膏立他为王。今天，有牧师称衔的主仆不见得人人牧会成功（有的从来没有牧会的经验），但我们不会剥夺其牧师职衔。其实，保罗指出作为使徒，是有凭据的（林后12:12），他也提及使徒是要受苦的（林后11:23-30），因此背负一个职衔是要尽责及付代价的。
使徒职事不必避讳
使徒是神设立的职事，我们不必避讳这职事及职衔。当有人公开使用使徒的职衔时，纵使听起来不习惯也应持接纳的态度，祝福他对神的国度有所贡献。要多记念那些有使徒恩膏服侍的人，他们不一定喜欢别人称他们为使徒，却需要我们用祷告托住他们的服侍。这次使徒高峰会促进了沟通，也建立了关系，愿神帮助华人教会在使徒性服侍上，迈向成熟，有效完成神托付的使命。
