同性恋是罪
圣经清楚地指出，同性性行为并不合乎神的心意，是一种性罪(sexual sin) 。首先，在创世记中可看到一个指导性原则(创1:26-28)，就是一夫一妻制属于创世秩序一部分，在婚姻以外的性行为都不符合神的心意，当然同性性行为也不是例外。(在新约，这个规范得到主耶稣的重新肯定。) 再者，圣经多处指出同性性行为违反神的律法(利18:22；林前6:9；提前1:10) ，而且是“逆性”的行为(罗马书1:26-27) 。最后，圣经记载的一些事件也显出同性的淫乱行为是严重的罪行（创19:4-11；士19:22-26）。
同志神学释经错误
近年出现的同志神学否定以上解释，认为圣经所反对的不是同性恋本身(如两情相悦的同性爱)，而是一些不合理的同性性行为(如娈童和滥交) ；好像是将同性恋定罪的经文都有时代限制，不能应用于今时，就如一些好像贬低女性或支持奴隶制度的经文。我们认为，将同性恋问题比喻为女性、奴隶等问题并不正确，因为圣经无论在创造和救赎上都肯定男女的平等，也在不同地方从根本颠覆奴隶制度的精神（如旧约律法和阿尼西母的例子），加拉太书3章28节更清楚宣告在基督里再没有男女、自主为奴之别。然而关于同性性行为，由旧约到新约只有一律的谴责，从来没有暗示同性性行为是无伤大雅的。其他同志神学的论据不能在这里一一讨论，但我们相信同志释经并不正确，只是受时代精神洗脑之后一厢情愿的解释。 (当然，以上看法会被很多社会人士视为极度落伍的立场，他们认为有很多论据支持同性恋是完全正常的，下面我们会批评这些论据。)
对同性恋者两种看法
虽然圣经对同性性行为的否定是难以抹杀的，但将同性恋单独地视为弥天大罪也不对。第一，圣经论到同性恋行为，都只是将它列为众多罪行之一，异性恋者也同样有犯罪倾向，如婚外情。(所多玛和俄摩拉的罪行，圣经说得最清楚的，反而是社会的不公义。)第二，要区别同性恋倾向与同性恋行为，前者纵然是后天，也往往不是同性恋者刻意去选择的。同性恋倾向并不符合神的创造秩序，为同性恋信徒带来同性情欲的试探，但若有同性恋倾向的信徒坚拒诱惑，不进行同性性行为，那他仍可避免陷于罪中，追求过圣洁的生活。
总结而言，圣经的讯息的确包含律法和审判，但其核心却是信望爱。
以信望爱的态度对待同性恋者
信︰基督徒是因信称义，不是因行为称义。同性恋者只要真心悔改和相信福音，救恩的大门也为他们而开。在成圣的路上，靠着圣灵的大能，原则上同性恋倾向是可以克服的。有不少人已经历到深刻或彻底的释放和改变，不再受同性恋倾向捆绑。另一些人虽暂不能得到完全释放，但可倚赖主的恩典，守着贞洁，不至跌倒。(正如单身异性恋者和离婚人士也要守着贞洁。)
望︰我们活在一个堕落的世界，信徒也会叹息劳苦(罗8:22)，同性恋信徒面对持续的挣扎，也是可以预期的。但信仰还有救赎与盼望︰挣扎是会完结的，有一天我们会身体得赎，面对面见主时， 会医治我们的痛苦和挣扎。
爱︰ 同性恋者同样是照着神的形象被造，仍然是 所珍爱的，所以一些信徒提倡“神憎恨同性恋者”的讯息，其实是违反圣经的核心教训︰神就是爱！基督在我们还作罪人时为我们死，这无分异性恋者或同性恋者。教会应正面宣告，神爱同性恋者，基督也为他们牺牲。
一些圣经学者已对同志释经作出详尽的反驳，如Robert A. J. Gagnon, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics (Nashville: Abingdon Press, 2001) 便是重量级之作。
（本文由“维护家庭联盟”提供，原载在《基督教对同性恋立场书》内。）
