同性戀是罪
聖經清楚地指出，同性性行為並不合乎神的心意，是一種性罪(sexual sin) 。首先，在創世記中可看到一個指導性原則(創1:26-28)，就是一夫一妻制屬於創世秩序一部分，在婚姻以外的性行為都不符合神的心意，當然同性性行為也不是例外。(在新約，這個規範得到主耶穌的重新肯定。) 再者，聖經多處指出同性性行為違反神的律法(利18:22；林前6:9；提前1:10) ，而且是「逆性」的行為(羅馬書1:26-27) 。最後，聖經記載的一些事件也顯出同性的淫亂行為是嚴重的罪行（創19:4-11；士19:22-26）。
同志神學釋經錯誤
近年出現的同志神學否定以上解釋，認為聖經所反對的不是同性戀本身(如兩情相悅的同性愛)，而是一些不合理的同性性行為(如孌童和濫交) ；好像是將同性戀定罪的經文都有時代限制，不能應用於今時，就如一些好像貶低女性或支持奴隸制度的經文。我們認為，將同性戀問題比喻為女性、奴隸等問題並不正確，因為聖經無論在創造和救贖上都肯定男女的平等，也在不同地方從根本顛覆奴隸制度的精神（如舊約律法和阿尼西母的例子），加拉太書3章28節更清楚宣告在基督裡再沒有男女、自主為奴之別。然而關於同性性行為，由舊約到新約只有一律的譴責，從來沒有暗示同性性行為是無傷大雅的。其他同志神學的論據不能在這裡一一討論，但我們相信同志釋經並不正確，只是受時代精神洗腦之後一廂情願的解釋。 (當然，以上看法會被很多社會人士視為極度落伍的立場，他們認為有很多論據支持同性戀是完全正常的，下面我們會批評這些論據。)
對同性戀者兩種看法
雖然聖經對同性性行為的否定是難以抹殺的，但將同性戀單獨地視為彌天大罪也不對。第一，聖經論到同性戀行為，都只是將它列為眾多罪行之一，異性戀者也同樣有犯罪傾向，如婚外情。(所多瑪和俄摩拉的罪行，聖經說得最清楚的，反而是社會的不公義。)第二，要區別同性戀傾向與同性戀行為，前者縱然是後天，也往往不是同性戀者刻意去選擇的。同性戀傾向並不符合神的創造秩序，為同性戀信徒帶來同性情慾的試探，但若有同性戀傾向的信徒堅拒誘惑，不進行同性性行為，那他仍可避免陷於罪中，追求過聖潔的生活。
總結而言，聖經的訊息的確包含律法和審判，但其核心卻是信望愛。
以信望愛的態度對待同性戀者
信︰基督徒是因信稱義，不是因行為稱義。同性戀者只要真心悔改和相信福音，救恩的大門也為他們而開。在成聖的路上，靠著聖靈的大能，原則上同性戀傾向是可以克服的。有不少人已經歷到深刻或徹底的釋放和改變，不再受同性戀傾向捆綁。另一些人雖暫不能得到完全釋放，但可倚賴主的恩典，守著貞潔，不至跌倒。(正如單身異性戀者和離婚人士也要守著貞潔。)
望︰我們活在一個墮落的世界，信徒也會歎息勞苦(羅8:22)，同性戀信徒面對持續的掙扎，也是可以預期的。但信仰還有救贖與盼望︰掙扎是會完結的，有一天我們會身體得贖，面對面見主時， 會醫治我們的痛苦和掙扎。
愛︰ 同性戀者同樣是照著神的形象被造，仍然是 所珍愛的，所以一些信徒提倡「神憎恨同性戀者」的訊息，其實是違反聖經的核心教訓︰神就是愛！基督在我們還作罪人時為我們死，這無分異性戀者或同性戀者。教會應正面宣告，神愛同性戀者，基督也為他們犧牲。
一些聖經學者已對同志釋經作出詳盡的反駁，如Robert A. J. Gagnon, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics (Nashville: Abingdon Press, 2001) 便是重量級之作。
（本文由「維護家庭聯盟」提供，原載在《基督教對同性戀立場書》內。）
