2003年宗教自由與逼迫趨勢 分析報導(中)

趨勢二︰獨裁主義升高
西方文化的基督教根基腐蝕,導致混亂日增。自由誠可貴,但自由若缺少聖靈和基督教意識形態與道德基礎,只能導致無政府狀態和混亂。為此,相對於基督教(從人裡面動工)的替代方案是獨裁控制,限制自由(包括表達的自由)從外面強加於人。然而,這種法律卻製造了司法雷區,產生的社會問題多於解決的問題。
澳大利亞的「維多利亞種族與宗教寬容法」是個好例子。它只是成了不能寬容別人的人,用來對付他們拒絕寬容的人、或不準人說話的武器而已。「維多利亞民事行政法庭」(VCAT)現正審理它的第一樁誹謗案。「維多利亞回教議會」(ICV)控告兩名舉辦回教研討會的基督教牧師誹謗回教。其中一名牧師是巴基斯坦人,也是著名的回教專家。ICV的控訴之一是︰牧師說,基督徒在回教國家受到逼迫!
不久,VCAT將審理一樁由「異教徒自覺網絡」和一名女巫所提的案件,這位已表明跨性別的女巫志在擔任地方政府官職。他們控告當地市長(基督徒)對女巫作出宗教誹謗,因為他請當地牧者網絡禱告抵擋「邪惡勢力」。
法國政府由於無法有效對付日增的反猶太暴力行動和社會緊張,決定禁止一切顯而易見的宗教象徵(特別是回教頭巾、猶太人傳統小帽、基督教十字架)出現在公立學校和醫院,而職場則加以管制。
澳大利亞昆士蘭大學博士班學生瓊斯一直研究這議題,她解釋道,當初提交法院裁決的用語是ostenta-toire,英譯為ostentatious(即「引人注目的」),而現今使用的法文則是ostensible,英譯為conspicuous或有形的。
法國總統席哈克二○○三年十二月十七日對國人演講中說,「我覺得,穿戴有形顯示信仰的任何種類象徵……都不應該在學校和大學中獲准。」席哈克說,他反對這些物件,「如果穿戴它們時,眾人能立刻看出他們信什麼教,那就不應該被接受。」
因此,潘朵拉的盒子打開了!下一個會是宗教言論嗎?這是否將為其他國家奠下先例?

趨勢三︰日益分崩離析
分崩離析、民族主義、部落主義,都是針對帝國主義、殖民主義、全球化的反動。宗教民族主義勃興,二○○三年趨勢持續升高,尤其在斯里蘭卡(佛教民族主義)攻擊教會的事件時有所聞。厄立特裡亞(東正教)則監禁三百三十四位福音派人士,情況令人膽寒。
在多文化、多民族、多信仰的國家與社會裡,民族、部落、宗教信仰都逐漸分崩離析。第一線的分界線(社會邊界)愈來愈小,也愈來愈多。從前,衝突主要是介於國與國,如今卻主要是在國家之內,而且愈來愈在社區之內。

趨勢四︰回教基本教義派興起
當代回教基本教義派與好戰思想興起,是回教徒對目前世界秩序的反動,因為自西方興起以來,違反了可蘭經所教導的回教優勢與霸權。
一千年之久,回教掌控統治它所征服的一切土地。靠著刀劍的力量,異教徒(harb)不改教就消滅,而聖書之民(猶太人和基督徒)則受到「保護」¯也就是說,他們獲准付錢買生存權,過服從和屈辱的生活。在回教世界裡,夏裡亞教法為至高,伊斯蘭秩序得到維持。(未完待續)
(By Elizabeth Kendal,取材自http://www.assistnews.net)

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