“也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独‘从以撒生的才要称为你的后裔。’这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。”(罗马书9:7-8)保罗说：“从以色列生的不都是以色列人。”约翰·斯托特（John Stott）理解为：“一直有两个以色列，一个是以色列（雅各）肉身的后代，另一个是他的属灵后代；神的应许是针对后者的，后者也已经得到了。”斯托特的解释与替代神学的主张相脗合，即神的应许应由属灵的以色列承继，而不是实质的以色列。
相反，希拉里·勒·科努纳（Hilary Le Cornu）和约瑟夫·舒霖（Joseph Shulam）则断言在罗马书中，“保罗反对外邦人所宣称‘取代’以色列的说法。”保罗谈到了神拣选的主权，神拣选了以撒而不是以实玛利；拣选了雅各而不是以扫。而这孪生兄弟在母腹中没法作恶，神的拣选不是基于人的表现。他拣选了以色列，可是犹太人失败了，又拒绝了耶稣，以致保罗说：“这不是说神的话落了空。”他的意思是，以色列的失败不会导致神的话语或拣选无效。“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。”（罗9:15）保罗总结说：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗9:16）
勒·科努纳和舒霖解释说：“因为犹太人拜假神而令神忌邪（嫉妒），神也会透过不是祂子民的人令犹太人发愤（嫉妒），而忘记了雅各所宣称的，即神会造访外邦人，为祂的名从外邦人中带出一种人，之后祂要回来，重建大卫的帐棚。他们将神造访外邦人夸大成为神最终的目的。”神转而拯救并赐福外邦人，要激动犹太人发愤（嫉妒）（罗11:14），却不是拒绝或取代他们。保罗在罗马书第9章中所说的话并不意味着拒绝犹太人。后来他问：“神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！”（罗11:1）他再次强调说：“因为神的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗11:29）
旧约中有几段经文确认了神与以色列的约是不可撤销的（利26:44、士2:1、代上16:15-17、诗105:8-10）。在这些经文中，叶光明注意到神不仅通过祂的话语表达出来，还以祂的誓言加以确认。叶光明说：“我的结论是，起誓是圣经中对神性宣告中最具强调性的形式。”先知还重申了神对与以色列立约的坚定承诺（耶33:25-26）。
旧约否定了以色列被拒绝的可能性，而新约也和应，说犹太人的不信并不废掉神的信实。保罗说：“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。”（罗3:3-4）
黄濠光牧师博士，现任神召会友爱堂堂主任，曾任国度复兴报及国度杂志总编辑。毕业于美国福乐神学院及新国际大学。曾在以色列海法大学修课，熟悉以色列近代史。
