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文@黄少芬
谢饭祈祷与吃祭偶像之物
初信者在决志后，生活上第一个明显的改变，应该是开始谢饭祈祷的习惯，这也是别人最容易察觉基督徒身份的线索。不少对信仰十分认真的初信者，恐怕触犯“教条”，心里都会有这个疑问︰三餐以外的饮食（例如吃一串鱼蛋或喝一杯咖啡）是否也需要祷告呢？我听过一个笑话，话说一个培训大陆信徒的牧者，对于重复回答这个问题感到烦闷，于是索性给出一条明确的界线︰凡是十元以下的食物，都不用祈祷！
有时候我们就算饿得快要死，谢饭祈祷也会拖长一点时间，以为说感恩的话越多，就越敬虔。犹太人在这方面可聪明得多了，饭前的祷告总是短短的，大篇幅的祷告留在饭后。这也务实，肚子满满，更容易产生感恩之情。
为何要有谢饭祈祷呢？保罗在提摩太前书里说，神造的食物都是好的，只要存感谢的心去领受便可以了，谢饭祈祷就是对神表达感恩。至于吃什么，就随你喜欢，想吃肉，就“随心所欲”好好享受吧，只要行神眼中看为正的事便是了（申十二）。这是关乎个人与神之间的关系，然而我们在饮食上的自由可能对别人带来影响，所以因为爱的缘故，有时候要限制这方面的自由。因此保罗在哥林多前书第八章论到祭偶像之物时，指出爱心比知识更重要，你知道你是属于神了，那些祭偶像之物没有什么“法力”能伤你，也不能使你不洁，但信心比你软弱的弟兄姊妹没有这个知识啊，为免绊倒他们，就不要吃吧。
有些信徒根据这段经文，认为只要不会绊倒人，进入庙宇吃斋没问题，参加异教风俗的筵席活动没问题，因为凡物没有不洁的，而且有一个“神圣通行证”︰不跟异教的人来往，吃吃喝喝，怎能向他们传福音呢！但保罗在第十章却叮嘱信徒逃避拜偶像的事，因此不能吃祭偶像之物（这等同吃鬼的筵席），这和第八章的教导是否有矛盾呢？当然没有，两个章节是处理两个不同的问题，第八章关乎对人的爱，第十章则关乎对神的敬畏，爱 所爱的，恨 所恨的，以致在 的属性上有份。
保罗在第十章提出的问题，不是食物本质的问题，不是人际关系问题，而是人在哪里找到快乐的问题，与谁共享快乐的问题，也是与感恩有关的问题。神救我们脱离拜偶像的生命，夺回我们的心， 既然恨恶拜偶像之事，为何我们这些得救赎的人还可以在这些行为中找到快乐呢？难道我们在吃喝前作完感谢祈祷，就在拜偶像活动中一点难过的感情也没有吗？现代的福音被“什么都能包容的爱”加上甜甜的糖衣，以致不太认识神的忌邪之心， 的公义。如果你本着“凡物都是好的”的大原则，可以在偶像面前，和拜偶像的人高歌玩乐，而且还可以为这个欢乐时刻向神感恩，那么我无话可说了。我只会说，我做不到！
