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文@黃少芬
謝飯祈禱與吃祭偶像之物
初信者在決志後，生活上第一個明顯的改變，應該是開始謝飯祈禱的習慣，這也是別人最容易察覺基督徒身份的線索。不少對信仰十分認真的初信者，恐怕觸犯「教條」，心裡都會有這個疑問︰三餐以外的飲食（例如吃一串魚蛋或喝一杯咖啡）是否也需要禱告呢？我聽過一個笑話，話說一個培訓大陸信徒的牧者，對於重覆回答這個問題感到煩悶，於是索性給出一條明確的界線︰凡是十元以下的食物，都不用祈禱！
有時候我們就算餓得快要死，謝飯祈禱也會拖長一點時間，以為說感恩的話越多，就越敬虔。猶太人在這方面可聰明得多了，飯前的禱告總是短短的，大篇幅的禱告留在飯後。這也務實，肚子滿滿，更容易產生感恩之情。
為何要有謝飯祈禱呢？保羅在提摩太前書裡說，神造的食物都是好的，只要存感謝的心去領受便可以了，謝飯祈禱就是對神表達感恩。至於吃什麼，就隨你喜歡，想吃肉，就「隨心所欲」好好享受吧，只要行神眼中看為正的事便是了（申十二）。這是關乎個人與神之間的關係，然而我們在飲食上的自由可能對別人帶來影響，所以因為愛的緣故，有時候要限制這方面的自由。因此保羅在哥林多前書第八章論到祭偶像之物時，指出愛心比知識更重要，你知道你是屬於神了，那些祭偶像之物沒有什麼「法力」能傷你，也不能使你不潔，但信心比你軟弱的弟兄姊妹沒有這個知識啊，為免絆倒他們，就不要吃吧。
有些信徒根據這段經文，認為只要不會絆倒人，進入廟宇吃齋沒問題，參加異教風俗的筵席活動沒問題，因為凡物沒有不潔的，而且有一個「神聖通行證」︰不跟異教的人來往，吃吃喝喝，怎能向他們傳福音呢！但保羅在第十章卻叮囑信徒逃避拜偶像的事，因此不能吃祭偶像之物（這等同吃鬼的筵席），這和第八章的教導是否有矛盾呢？當然沒有，兩個章節是處理兩個不同的問題，第八章關乎對人的愛，第十章則關乎對神的敬畏，愛 所愛的，恨 所恨的，以致在 的屬性上有份。
保羅在第十章提出的問題，不是食物本質的問題，不是人際關係問題，而是人在哪裡找到快樂的問題，與誰共享快樂的問題，也是與感恩有關的問題。神救我們脫離拜偶像的生命，奪回我們的心， 既然恨惡拜偶像之事，為何我們這些得救贖的人還可以在這些行為中找到快樂呢？難道我們在吃喝前作完感謝祈禱，就在拜偶像活動中一點難過的感情也沒有嗎？現代的福音被「什麼都能包容的愛」加上甜甜的糖衣，以致不太認識神的忌邪之心， 的公義。如果你本著「凡物都是好的」的大原則，可以在偶像面前，和拜偶像的人高歌玩樂，而且還可以為這個歡樂時刻向神感恩，那麼我無話可說了。我只會說，我做不到！
