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文◎潘荣隆
去年（2013)台湾的教会，经历了内部与外部的空前挑战︰“多元成家”方案、和“全能神”教义的谬论等。环视历史，任何挑战只会使教会一时因混乱而退一步，却因神的怜悯而往前进二步。因为它们不是向人挑战，它们是向神挑战。去年的挑战，反倒使台湾教会更加团结与合一呢。
对于各种挑战中的抉择，尤其是涉及伦理，我们不只关心挑战内容或当下的结果，更在乎它们往后深远的影响。纵使那时，我们这一代人可能早作白骨呢，但要为子孙着想，或为历史负责，是人异于动物的本性啊。
考虑深远的影响，有几个有趣的理论，例如︰潘朵拉盒子、蝴蝶效应，或险坡理论等。一个不负责任的好奇心打开了潘朵拉盒子，所有不幸就都跟着冒涌出来，而失去希望。蝴蝶效应，因初始的无心动作，历经不确定的混沌，以致影响远方未来的事件。险坡理论（slippery slope theory）则具有逻辑性的潜在危机，值得我们关注甚或防范；尤其，险坡理论喜欢附在“罪”身上而行。
伦理抉择关乎善恶，而其所述及的“罪”，不只是“法律之罪”（crime），还有对于神圣者的“亏缺”（sin，罗三23）呢。罪的特性至少有三︰延伸性、扩大性、感染性。例如，因恨而延伸出恶意，因恶意扩大而杀人，弃尸……，甚至感染家属而生报复之心，成了宗族世仇呢。罪充分发挥了险坡理论。
险坡理论基本上是说，把大石头推上山巅，它自然就会滚下来。如果我们允许做A（可能无害，或者微不足道），那么，将不可避免产生了Z（令人不适，甚至危害巨深的事）。险坡理论出现在让人眼花缭乱的社会情境中。虽然，有些逻辑学家质疑险坡理论，认为其乃“险坡谬论”，如恨不一定会延伸出恶意，恶意不一定会扩大成杀人，杀人不一定得弃尸，更说不上会感染家属而生报复之心或世仇。所以，险坡只能意味为谬论而非理论。
但险坡现象确实存在多元的社会里。例如，堕胎在台湾是不合法，但1985年通过“优生保健法”，使堕胎几乎合法化；结果，堕胎成常态，“间接”促进了少子化，甚或因而成了国家安全问题。又例如，人权运动者推动“废除死刑”，结果割喉致死的悲剧竟发生在无辜小孩子的身上，“人权”成了加害者的护身符、受害者的墓铭哩。
“多元成家”方案本身就具备了成为险坡理论的特质，不管高唱人权者或自诩有爱心者如何辩驳，逻辑如何批判，伟大神学理论怎么说，它带来的危害就是会很自然地发生，沛然无人能御。想想尼布尔（Reinhold Niebuhr）认为有道德感的人会聚合而成为不道德的社会（参其所著《道德的人与不道德的社会》），我个人对“多元成家”议题便没有那么乐观与信心，以为它的实现会使这社会更加和祥与进步。而当下能做的，只有不把这石头往高处推罢了。
（来源︰台湾国度复兴报）
