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文◎黄少芬
讲道要有四大重点，每一大重点又要有四个分题，分题之下还要有小题，如此铺排讲章的做法大概是受了清教徒的影响。
十六、十七世纪的清教徒运动留下美好的属灵遗产，就是将真理系统化。然而，纵使清教徒留下无数结构精密、写作严谨的讲道集和释经著作，但论流传的广泛程度，没有一本及得上同时代的本仁约翰的《天路历程》。此书的现代版本通常删除了本仁约翰的一篇自辩文章，他慎重地向教会解释为何用寓言式的写作方法表达信仰，因为当时清教徒对幻想感到不安，虔诚的清教徒是不会写故事的，此等想法延续至今日。
差传学者估计全球现有七成人口属口述文化（见P.10），他们只能或倾向用口语方式学习；因为文盲和教育水平偏低的人口占其中很大的比例，于是很多人误解口述文化是次等文化，而书面文化才是高等文化。这种偏见导致过去的宣教工作停留在文字传播上，但今日不少西方差传机构已正视口述文化社群的需要，正在推动讲故事作为传播方式，因为讲故事是口述文化社群的特色。
文明国家也有数目不少的口述文化人口，媒体科技让人回归口述文化的年代。其实，教会仍然有浓厚的口述文化传统，崇拜、团契、主日学便是口语传播的活动，但没有了口述文化的讲故事特色，偏向分析、归纳、逻辑等思考方式，而非图像思考方式。我们有中国人的情感，但用了希腊人的头脑去理解和传播希伯来文化的内容。有概念，有原则，但呈现的信仰缺乏质感和细节。生命本身就是故事，并非抽像化的教义（虽然教义有重要价值），圣经和个人生命都是一个与神相遇的故事。
口述文化和书面文化可以并存，在呈现有活力的信仰上，讲故事与释经也可以并存。在此，我建议教会要不断重述自己的历史故事，让会友有根可寻，前人留下的属灵遗产，透过故事口述一代接一代的传承下去。也祝福教会是一个有故事的群体，不但有道成肉身的教义，也有耶稣与人相遇的历史。
