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文◎简尼（Clint Glenny）
译◎程灏年
在逾越节与五旬节之间有一个过渡的时期，称为“数算俄梅珥的日子”（Sefirat Ha’omer）或称“挥舞之日”、“挥舞俄梅珥的日子”。所谓“俄梅珥”是指以色列人在耶路撒冷圣殿里献上的一俄梅珥份量的大麦，这个献祭行动将一直延续至五旬节献上小麦的日子。
“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。”（利廿三15-16）
数算日子意味着对即将来临的事件有所期待，我们可从圣经得知以色列人会数算逾越节至五旬节之间的五十天。逾越节是主的重大节期，五旬节前的五十天也是对下一个重大节期充满期待的日子。
节期的意义
在利未记廿三章，有两个希伯来文的重要字眼都被翻译成“节期”。如第2节中的“节期”原文是mo’ed︰“你晓谕以色列人说︰耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期（mo’ed）。”mo’ed的意思是“约定，固定的时间或季节，循环或一年，聚集，约定的时间、定期或指定的时间”。
明白希伯来文“节期”的涵义，我们就知道当神定意为人类完成某个救赎行动时， 会选定一个“定期、指定或约定的时间”。就连耶稣（Yeshua）也按著神所选定的时间来到世上（加四2、4）；在未来，神亦会按照约定或在指定的时间审判天下（徒十七31）。
在第6节原文中的chag同样被翻译成“节”（期）︰“这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。”希伯来文中的chag是“过节”、“节日”的意思，其字根为chagag，带有“绕圈、以神圣的步伐前进、庆祝、跳舞、举行严肃节期或节日”的意思。
由此可见，神特别设立每年一度的节期，好让我们透过守节明白 对世界的救赎计划、弥赛亚在救赎中的角色，以及我们如何从属灵的婴孩长大成人，与神建立个人关系。虽然神设立了节期，但 却无意让我们透过守节而得蒙救赎。我们只能透过相信耶稣而得救，而节期的设立，只是为了教导及指示神的百姓明白 的救赎计划，和我们与 的个人关系。
七个节期分成三大节日季节
按照历法，一年共有七个节期（“七”在圣经中有完美、完整之意），但神却把七个节期分成三大节日季节。逾越节、无酵节及初熟节都在每年春天宗教历法中的第一个月（亚笔月或尼散月）发生；五旬节或七七节在逾越节后五十天；而吹角节（Yom Teruah）、赎罪节（Yom Kippur）及住棚节（Sukkot）则在每年秋天，即提斯利月（出廿三14-17、卅四22-23；申十六16-17）。“三”代表完整及完美的见证（申十七6、十九15；太十八19-20；路廿四44-45；林后十三1；提前五19；约壹五8）。这些节期正好见证神的超自然计划和耶稣在其中的角色，亦是圣经向信徒传递有关每年三大节期季节的信息。
传统上，非犹太信徒视节期为犹太人所独有的。可是，利未记廿三章1-2节及4节清楚指出这是耶和华的节期。神以 超然的智慧指示我们，犹太人及非犹太人都应一同庆贺这些节期（申十六10-11、14-16）。在申命记十六章11及14节中，“寄居的（人）”原文作ger，指那些与犹太人联合的非犹太人（外邦信徒）。由此可见，耶和华是所有节期的主， 亦邀请所有信徒一同庆贺。
数算俄梅珥
由第一次收割大麦并在圣殿献祭（初熟节）那天起，以色列人便开始预备迎接下一个节期，倒数四十九天后，他们便会在第五十天庆祝五旬节。
传统上，当以色列民数算俄梅珥的时候，他们也会预备自己进入五旬节，因此这也是属灵反省的时间。由于这是从逾越节开始、到五旬节结束，所以以色列民也会在这段时间纪念从埃及地到西奈山的旅程，如出埃及记十二至十九章所记。这段旅程今天对我们仍然满有启迪。以色列民因着门框上羔羊的血得蒙洁净，得以从埃及（世界）及法老（仇敌）中得着释放，前往西奈山－－神说话之地，我们亦在经历相同的历程。在路上，我们需要经过不同的试炼，以下是其中一些例子。
第一个试炼︰ 带错路了吗？
由逾越节到五旬节的道路，是试炼与建立信心的道路，让我们能做好准备，为夺取应许之地而争战。神从不会带我们走上最直接的路，很多时候我们甚至会认为 领我们走上错误的方向！（参阅出十三17-18）
第二个试炼︰苦毒
进入旷野三天后，他们来到苦水之地玛拉并受试炼（出十五22-27）。生命中滋生苦毒的事情，都将成为你的试炼，试验你会否拥抱十字架。十字架虽苦，但却是苦口良药。摩西将木头（十字架）丢进水里，水就变甜了。
第三及第四个试炼︰神的供应及守安息日
他们在食物的供应和安息日上受试炼。安息日的原则早在创世之时就已订立，远早于神在西奈山上赐下律法（参阅出十六15-31）。
生命旅程
我们当纪念自己从世俗走进与圣灵同行的生命旅程。我们当期待收割，并求神预备我们迎接丰收！数算俄梅珥的日子一直延续至五旬节，就是赐下圣灵的日子。这段旅程从逾越节（我们的救恩）开始，并以五旬节为结束（父神的应许和在圣灵中迈向完全）。两个节期之间的时间应是属灵反省、成长、洁净及预备的日子。
与耶稣同行
主耶稣的复活令数算俄梅珥的时间充满喜乐，而且极其重要。耶稣复活后向人显现以至升天的事件都发生在这段期间。第一天，耶稣向马利亚和其中正往以马忤斯的两位门徒显现，后来又向正在聚集的门徒显现。（参阅约二十18-19、26；林前十五5）后来， 曾向其中七位正在海上打鱼的门徒显现（约廿一1-23），并在第四十天升天。（参徒一1-11）
数算俄梅珥的第五十天
徒二1-4︰五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按著圣灵所赐的口才说起别国的话来。
民廿八26︰七七节庄稼初熟，你们献新素祭给耶和华的日子，当有圣会；什么劳碌的工都不可做。
在以色列，这是收割小麦与大麦的季节，是喜乐的时刻，是收取回报的日子，也是收割农作物的时候。到了五旬节，人们就带同祭物，怀着极大的喜乐到耶路撒冷献祭庆贺，正如神要求他们一年三次到耶路撒冷庆祝节期一样。
何时开始数算俄梅珥
对何时开始数算俄梅珥的问题，曾经存在争议。法利赛人相信神向摩西授以口传及笔录的妥拉，他们认为根据口传妥拉，利未记廿三章15节中的“安息日”是指逾越节的第一天，因此任何工都不可作（按此解释，犹太新年和赎罪日都是“安息日”，虽然在同一年内这两天不可能都是星期六，参利廿三24、32。在利廿三39，住棚节的第一天与第八天都被称为“安息日”）。今天大部分犹太人都持此观点，因此他们认为数算俄梅珥应从逾越节的第二个晚上开始，即是在不可作工的逾越节首日完结后才开始。撒都该人拒绝口传妥拉，认为利未记廿三章15节中的“安息日”是指逾越节开始那个星期中的安息日，因此他们会在逾越节期间内的星期六晚上开始点数。今日再也找不到撒都该人，只有一小撮称为迦莱特派（Karaite）的信徒仍持此观点。
我的看法与迦莱特犹太人一样，认为数算俄梅珥应在逾越节期间内的安息日后开始，因此这时段会在星期日，即一周的第一天开始，而五旬节亦会落在星期日。根据教会历法，五旬节不一定是星期日，但今年教会历法中的五旬节日期却刚好准确。本年，跟随拉比传统的犹太人会在2011年6月8日庆祝五旬节。
法利赛人希望更改日期的主要原因，是要混淆耶稣已经完成了逾越节救赎的事实！
