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刘达芳（禧福协会会长）
报章已没有大事报导“淫照”事件，但这事的后遗症，尚未过去，因此香港教会整体应该彻底回应这事。
笔者建议回应的步骤如下，供主内贤达参考︰
首先回应者该建立正确的“性”圣经神学，以致回应不偏不倚，确定是按照神的心意。继而，我们要研究现象(phenomenology)，并在神面前祷告，以致有属灵的洞见。之后，教会及个别信徒要按自己的恩赐、性格、岗位、神的感动及负担，决定自己的回应的方式。
Ｉ．“性”圣经神学︰神对性的原意
一些基督徒，觉得在“性”的看法上，要开明才能赶上时代。他们不知道神对“性”的心意，所以左摇右摆，人云亦云。因篇幅所限，笔记只能概括地点出（详细内容会在禧福所办的课程中阐释）。
A.亚当夏娃赤身露体，并不羞耻
首先我们要确认，“性”在神创造时，是美好的。伊甸园内，在罪未进入人类中时，赤身露体不是一件羞耻的事。没有罪的扭曲，没有自私的情欲、没有贪恋与操控，人不怕赤身露体，亚当夏娃不亦需遮掩什么。伊甸园内“性”是在恒久、排外、亲密，盟约的夫妻关系中出现。今天，在圣化了的夫妻关系中，亦可以是赤身露体，并不羞耻。
B.神设立“性”，是给人的礼物
性是神的礼物，为人的享受而设（雅歌书及传道书9:9），圣经用希伯来文yada来描写“性”，是“认识”的意思，就是说性行为该引导双方不断地向对方开启自己，叫对方能真正的认识自己，深层的了解，以致双方关系充满信任及接纳。性行为带给双方的快感和安全感，趋使人不愿与他人分享这满足，乃是要长久地与对方结合。
良好的性关系巩固婚姻，良好的婚姻叫性生活进步。神设立婚姻的原意是要之表达二性关系中最高层次。在婚姻里，“性”才有其意义、价值及尊严（这样的“性”能够反映神的多元又一统）。“性”与“认识”脱钩，不能带来满足。
C. 性的独特性
“性”是一特别的关系，有别于人与动物或大自然的关系。人在“I—IT”的关系中找不到配偶。所有把对方变成一个物件去利用及自我满足的行为，同样都不能止息人的寻觅与漂泊。神为“性”的原意是独特的，与一切关系不一样，是一男一女的，是排外的，亲密的，长远的，盟约下的关系。
D. 性的原意–全人的融合,
圣经说︰人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。所以性不只是身体的行为；性行为涉及全人──人的心理、情绪、成长背境、沟通能力、自我形象等。人带着自己的成长伤痕去滥交，食“伟哥”，买成人玩具，用尽各样方法，却仍不满足，甚至被“性无能”的问题困扰。重要的原因，就是“性”是全人的连合，在思想上，全人的价值及目的、感情上的紧密关系，意志上愿意为对方放下自己。没有深层的了解与接纳，人生方向上一致，性没法带给人满足。生命的连结越少，性所带来的满足越少。
E. 要达到这联合，是要长期的学习，因此这礼物是在夫妇之关系中享受的
长期性的生命联合是需时的，婚姻净化“性”，要求长期的承担，免得性行为变为利用对方及不负责任。藉各层面的协调，包括性关系，人不断地学习向对方开放及舍己，以维持及更新这一体的关系。
F. 一夫一妻满足人所有的需要
神祇造一个女人，就满足了男人一切的需要，因此，所有淫乱、多妻、离婚都不是神的原意。亚当接受神给的礼物，没有不满、批评、异意，是人对神第一次顺服。亚当认出夏娃是他完美的配偶，找到了夏娃，终止了他的寻觅，满足他的缺欠。因此，亚当喊叫说，好了，这最终是我骨中的骨，肉中的肉。“骨中的骨，肉中的肉”是指他生命的核心。
II．滥交深层的成因
A. 性是人的一面镜
性是一面镜，是人表达自己的渠道。“性”反映个人生命的特质及人际关的特色。要释放人在性方面的捆绑，不能只在意志及行为上入手，要明白那人深层的问题及需要。例如︰欲火攻心的人不只是生理的问题，亦因他是自私的、利用对方、不理会别人权益、生命肤浅，没有方向与意义。
B. 滥交的原因:
将性变为终极（将性变成神－将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像。罗1:23）
雕,借此追求永恒－成为达到永恒不朽的途径（将自己的遗存因子撒播）
雕,借此追求全丰－以为性可带人达到极乐的境界，以为性能满足人一切的需要
羯,借此追求全能－表达能力，青春与建康
饷,借此追求统管万有的权力－强奸、召妓、性暴力都是将性变成权力的象征－可以将有尊荣的对方，成为无感觉、无自由意志、无地位身份的物件
,借此追求尊荣－借着性提高自己的自我形象
牒,娘此追求安全感－藉性除掉焦虑及惧怕
寿,借此追求全爱－以为性是爱最高的表现，能除去深层的孤单
III．滥交的深层后果
A. . 性的罪是得罪（干犯）自己的身子
“性”的罪是人与自己的身子作对，人的身体不喜欢一夜情及与陌生人的性关系。有人高举妓权，认为那只是一份躺下来做的“工作”。禧福协会长期服侍风尘女子，经验告诉我们，长期做妓女的，仍无法习惯与陌生人的性关系。可见造物主在人身体内已设下定律；在“性”上犯罪的，是人与自己的身子作对。
同样，若在性行为中，以对方为可利用的物件（视之为玩物），亦是干犯了自己及对方的身体，剥夺其对尊荣及价值，否认其按神形象造的超越。
B. 每一个性关系都叫二人成为一体
医学界告诉我们，第一次的性行为，叫人有不可逆转的改变，若对方是个滥交的人，女子在生理上，子宫颈细胞会改变，容易患子宫颈癌；心理上，二人的关系不一样。圣经说，甚至人与娼妓联合的，也是与之一体（林前6:15-16），不只身体的联合，乃是整个人的联合。这个联合好比信徒与神的灵合一（林前6:17）。因此，每一次滥交与嫖妓的行为，叫人失去自己的一部份，又沾染别人的一部份。难怪，在内在医治中，我们发现人与其性伴侣有魂结。“性关系”影响人的深层，过于其他的罪（林前6:18）。
C. 滥交叫人不能建立亲密关系
从自然律的角度了解性，性行为是在双方毫无保留的情况下，将自己最软弱的地方暴露，因此性行为该是在一高度保护、稳定，无伤害的关系下进行。性行为中，人放下自我，因此，性行为该在被肯定，被建立的关系中进行。在性行为中，人向对方全然降服，因此二人的关系该是一个相互委身、交托、信任的。性行为要求彼此的协调沟通，因此性该是自发的、自主的，没有操控与玩弄。“性”是双方面的一个契合，要求彼此的体贴¯无论是身、心、灵。因为，按以上的特色看来，性行为该在全人性、长期性的生命联合中进行。
滥交是特色与以上相反¯没有长期委身的保障，没有交托与信任；只有贪婪与捕猎，利用与戏弄，所以人深层的需要不单得不著满足，反而，每一次胡天胡帝之后更孤单落漠。慢慢，人习惯了表层交往，身体虽有交接，但心已冰封。滥交者对人对己都不再有期望，形成一个无法与人建立亲密关系的困局，与人越发疏离。
据香港家计会于1998的一份调查显示，21至40岁的女性，有55.1%的被访者在性交时不感兴奋，有65.7％性交时没有高潮。中大医学院的调查显示，本港六成中年男性有不同程度性功能障碍，其中45岁至49岁的受访者，近半有阳痿问题。有人以为这是香港人保守，但香港性报刊充斥市面，香港人真的那么保守吗？不能在性方面享受造物主的礼物，难过只是因为生理或压力的问题吗？
IV. 心理及现象分析
A.性放纵者有以下的问题:
用性放纵来逃避面对自己的失败，然而，他仍常常要知道:“我现在的表现如何？“别人喜不喜欢我？”滥交者对自我有较低的评估，对前景悲观。因此他们又再借着性行为、手淫或性幻想尝试得到“我能控制”我自己的人生（empowerment）的感觉。
B. 感情上脆弱的滥交者有以下的问题
罪疚感︰我做错了事，不可饶恕的错，而我无法逃脱以往的错，以往的错决定我的未来。以往的错叫我们怪自己，又怪人
羞耻︰认为不单止我做了错事，我亦是一个“坏”人，不可原谅，不会被接纳
恐惧︰怕因做了错事而被罚，我不配被爱，觉得被审判,
罪疚感、羞耻、恐惧共织成空虚感和无望感︰人不敢往自己里面看，只可以从人、事、物中得到快乐
以上一切组成恶性循环、有罪疚感就没有爱、有惧怕就没有平安，越否认自己有问题，就越怕将责任推卸，便越觉得自己差。因过去自责，觉得自己不可爱，有维护自己的行为，但又知道自己在带假面具，所以与人疏离，越觉孤单。
A. 个人在性方面蒙救赎
正因为在那迫切需要性关系的感觉中，隐藏着对“了解”与“被了解”的渴求，与及对“爱”和“被爱”的期待。人对性的向往其你内心深处的需要息息相关，如以上所说，有人借着性取得权力感；有人借着性叫自己感觉被接纳，被欣赏；有人借着性盼望将自己的因子四散，以达到永垂不朽；有人借着性得快乐，有人借着性炫耀自己健康，自以为性证明自己尚有生命力；有人借此叫自己不再寂寞孤单。
这些渴求，其实是人想得到神的属性︰全能、尊荣、永恒、全乐、全丰、全爱。人心里的渴求，惟有神能满足。惟有借着与神与人建立稳固的关系、生命的结连，人才能终止寻觅及漂泊。
不单如此，救恩带来人与神及两性关系的恢复。当男女二性都恢复了神创造时尊贵的形像，两性的关系便可重建。人被爱，就不再孤立自己、可以向人开放，可以接近人；男女因此就可以彼此相爱、彼此信任、彼此顺服。
B.属灵争战，认同性认罪
支持色情事业合法化、性倾向歧视条例、随意堕胎等的阵营，言词尖锐，手段不顾一切，煽动人对教会敌视。色情的书刊荼毒心灵，淫照在纯朴的学子心灵里，烙下深刻的印象。本来不受干扰的，现在不能挥去这些影像。一个人看到一苹猫狗被车撞死，恐怖的感觉不久就忘记了，但读过黄色刊物，看过淫照的孩子，却长期要与淫乱的思想搏斗。这到底是什么一回事？圣经说︰我们并不是与属血气的争战、乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以天空属灵气的恶魔争战（弗6:12）。若色情事业的背后，有黑暗权势，那我们面对些问题，不能只在传媒，立法及互联网上入手，我们还要与拜巴力淫邪的灵争战，叫撒旦在我们中间作为不得逞，反而节节败退。
盼望不同的教会与机构，发起40日禁食运动，认同及悔改、建立祷告网络，一同在灵界打败巴力与淫邪的灵。
至于涉事的人士或阵营里的人，我们要爱他们，为他们祷告，求主赐下悔改的心及赦罪的恩。之外，我们还要代他们与撒旦争战，击退蒙蔽，因为按圣经说（林后4:4），人不信福音，不只是理性的问题，乃是“被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”
C. 社区性的回应
荃湾众教会组成“爱邻舍福音网络”，一同回应区内的事情，其使命是“服务邻舍，转化社区”。就淫照事件，他们发起“靠主得胜，不再任‘性’”运动，除了大游行外，还有家庭讲座，校园生命教育行动，进入荃葵青校园，提供教材、资料或讲员，帮助学校处理“不雅照片”的影响。
其实信徒中，有恩赐及才干的很多，当教会能结连一起，就能把人统筹起来，无论是提供心理辅导、开办热线、危机介入、举办有益的活动，提供法律援助、帮助罪犯的复康等。有很多事情可以做。
V.各界信徒回应
A.功能组别的回应
要打一场全面的仗，必须有各界的配合。很多人以为先建立教会，再出去改变城市，但这样的步骤，容易叫信徒的焦点只放在教会，不是在职场。
人要转化城市，改变时代，不能将教会代替神的国，因为神的管理与治权，跨越教会。人只顾在教会事奉¯教主日学，唱诗班等，忘记了他在职场也可以事奉主。
就以淫照事件一事为例︰
1.教育界¯香港的学校中，一半是基督教学校，若所有校长、校牧、老师结连在一起，组成团契，一起为香港的青年人祷告。在遇见事情时，就可以一起行动，无论是有宣言、影片讲座、贞洁运动，都可以一呼百应，形成一股清流，力抗狂潮。
2.传媒¯香港传媒被恶势力垄断，喜欢报道八卦新闻，不报道健康主题。最畅销的报章，很少有基督徒记者在其中。要改变这情况，必须组成一基督徒传媒使命团，一同为这行业守望。若要策略性地进入这些报社，必须是两三个人同进退，不然就不能发挥影响力。
3.社工¯香港的社工，很大比例是基督徒，该是信徒改变社会一大资源，可以大大影响社区，学生或家庭。无奈社会工作系的教导及训练，叫许多社工采取“价值中立”及“人权至上”的态度。社工对性的看法，特别是性解放或对同性恋的看法，与教会的看法有异。我们需要牧者引导社工团契，叫社工群体能确认圣经的立场，并影响其他社工。
4.医疗¯基督徒医疗界，可以教育青少年对性有整全的了解、第一次性行为对女性的影响，胎儿成长的过程，堕胎的方法的残酷，堕胎的后遗症等，减少青少年人滥交的情况。
5.正面性参政¯投入一些决策性的政治职位（例︰竞选议员）；投入基督教或非基督教政治团体，参与改革要，求订立法律管制色情泛滥的情况。
B.建立联合阵线，发起社会运动
以上的界别，亦可以结连成为联合阵线，以致彼此呼应，互相配搭。各界的使命团及各机构（如明光社、大卫城文化中心，家庭联盟、性文化学会）该彼此结连，发动信徒通过大众传媒发表自己的态度和立场¯文章、电台、论坛、写信、签名运动等，借此制造社会压力。又一同发动基督教文化节日，与众基督教学校奋起，面对香港性污染问题，为下一代争取明净的道德空气。
